Tibetan
གདབ་བོ། །སྔ་དྲོ་ཆུ་སྦྱིན་ནི། ཡང་བདག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ ཐུབ་པའམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ། དེ་བཞིན་དུ་རྫས་རྣམས་སྦྱང་སྔགས་ཀྱིས་ཆུ་སྣོད་དང་བཅས་པ སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཏྲཿལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་རྫས་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿ དམར་ཧཱུཾ་མཐིང་གསུམ་བརྩེགས་མར་གསལ སྤེལ་སྔགས་ཀྱིས་སྤེལ་བ་དང་། ཆབ་གཅིག་ཏུ་དབྱིངས་ནས་ཨོ་དཀར་ཨཱཿ དམར་ཧཱུཾ་མཐིང་གི་ཆར་བབ་པ་དང་། བདག་ཡི་དམ་ལྷའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བ་སྣོད་ནང་གི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བ་ཅུང་ཟད་སྔོ་ཤས་ཆགས་པ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་མཆོད་རྫས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གསལ་ནས། དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུ མགོན་པོ་ཡོན་ཏན བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བས་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་གསོལ་ནས་ཕམ་རྒྱལ་འཐབ་རྩོད་མེད་པར་ཐོབ་སྟེ་དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་ཡི་རང་བར་བསམ། ལྷག་མ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁ་ལ་མེ་འབར་བ་མང་པོ་བསམ་ལ་བསྔོས་པས་ ༄༅། །ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །མཐར་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་བསྔོ སྨོན་བྱའོ། །དགོང་མོའི་དུས་སུ་གསུར་སྦྱིན་པ་ནི། བདག་ཡི་དམ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ལོངས་སྐུའི་རྒྱན་ཆས་ཅན་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་གསལ། མདུན་གྱི་གསུར་རྫས་མེ་ཐབ་དང་བཅས་པ་སྟོང་པར་སྦྱངས སྟོང་པའི་ངང་ལས་རཾ་ལས་མེ་ཐབ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁྱོན་ཡངས་པའི་ནང་དུ་གསུར་རྫས་རྣམས་མགྲོན་རིགས་ཀུན་གྱི་དབང་པོ་དྲུག་གི་དབྱིངས་སུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་མི་ཟད་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་སྤྲུལ་ནས ལྟད་མོ་མཁན་ལྟ་བུའི་མགྲོན་བཞི་སྤྱན་དྲངས དེ་དག་གང་ལ་གང་མཁོའི་ལོངས་སྤྱོད་འབད་མེད་དུ་ཐོབ་ནས། མགྲོན་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། འོག་མ་གཉིས་པོ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བསམ མཐར་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་དགེ་བ་བསྔོའོ། །སྲོད་ལ་ལུས་སྦྱིན་ནི ལུས་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་
Chinese
实行。早晨布施水：又我如幻之本尊，胜者释迦牟尼，或大悲尊，身色、手印、饰品、装束无杂圆满如是而明观。如是，以净咒将供品与水器一同净化为空。从空性中，由（藏文：ཏྲཿ，梵文天城体：त्रः，梵文罗马拟音：trah，汉语字面意思：扎）生出宽广宏伟的珍宝器皿，在其中生起供品，其上显现白色（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）、蓝色（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三重叠。以增长咒增长，同时从法界降下白色（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）、蓝色（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的雨。观想我本尊之手掌心流出甘露之流，融入器皿内的种子字，成为乐空无漏之智慧甘露，白色带红，略微泛蓝。在六聚之境，显现色、声、香、味、触等无所不具之供品。供养三宝、侍从、怙主功德、魔障、宿债、六道慈悲之宾客，彼等以舌金刚和光芒之管状物享用，从而获得无有失败、胜利、争斗，欢喜满足，心生欢喜。将剩余部分观想为口中喷火的众多饿鬼之王，并回向之。 一切皆饱足，心满意足，断绝一切错觉和恶习之流，观想成佛。最后融入法界，回向和祈愿。傍晚时分，布施烧施：我本尊圣观世音，身色白色，具足报身之饰品，显现为虹身幻化之身。面前之烧施供品与火炉一同净化为空。从空性中，由（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出广大辽阔之火炉，其中之烧施供品，化为满足一切宾客六根之境的无尽色、声、香、味、触，犹如虚空宝藏。迎请如戏子般的四宾客。彼等毫不费力地获得各自所需之享受。 观想上方二宾客之心以乐空之味而满足，获得殊胜共同之成就。观想下方二者获得解脱。最后，在无有三轮执着之状态中增广，并回向善根。夜晚布施身体：此布施身体乃一切布施之最胜者。
English
Practice it. In the morning, water offering: Again, I, the illusory deity, the victorious Shakyamuni, or the Great Compassionate One, with body color, hand gestures, ornaments, and attire perfectly clear and unmixed. Similarly, purify the offerings and water vessel with the purification mantra into emptiness. From emptiness, from (Tibetan: ཏྲཿ, Devanagari: त्रः, Romanized Sanskrit: trah, Literal meaning: trah) arises a precious vessel, vast and wide, and within it, generate the offerings. Above them, visualize a stacked arrangement of white (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal meaning: om), red (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: ah, Literal meaning: ah), and blue (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: hum). Increase them with the increasing mantra, and simultaneously, from the expanse of space, rains of white (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal meaning: om), red (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: ah, Literal meaning: ah), and blue (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: hum) descend. Visualize a stream of nectar flowing from the palm of my deity's hand, dissolving into the seed syllables within the vessel, becoming the bliss-emptiness, uncontaminated wisdom nectar, white with a tinge of red and slightly blue. In the realm of the six aggregates, manifest complete offerings of form, sound, smell, taste, and touch. Offer these to the Three Jewels, attendants, protectors, qualities, obstacles, karmic debts, and the compassionate guests of the six realms. They partake of it with tongues of vajra and tubes of light, thereby attaining freedom from defeat, victory, and strife, rejoicing and being satisfied, feeling joy. Imagine the remainder as many kings of pretas with flames in their mouths, and dedicate it to them. All are satiated and satisfied, severing the stream of all illusions and negative imprints, and contemplate enlightenment. Finally, gather into the expanse of space and dedicate and pray. In the evening, offer the burnt offering: I, the deity, the noble Avalokiteshvara, with a white body and adorned with the ornaments of the Sambhogakaya, manifest as a rainbow body of illusion. Purify the burnt offering and fire pit in front into emptiness. From emptiness, from (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: ram) arises a vast and spacious fire pit, and within it, the burnt offerings transform into inexhaustible forms, sounds, smells, tastes, and textures, like a treasury of space, satisfying the six senses of all the guests. Invite the four guests like spectators. They effortlessly obtain the enjoyments they need. Contemplate that the minds of the two upper guests are satisfied with the taste of bliss-emptiness, and they attain supreme and common accomplishments. Contemplate that the two lower ones attain liberation. Finally, expand it within the state of non-attachment to the three circles, and dedicate the merit. At night, offer the body: This offering of the body is the most excellent of all offerings.