Tibetan
སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་རྐྱེན་ ལས་རླུང་༔ དེ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་རེག་བྱའི༴ རྟེན་གང་ལ འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་རེག་བྱའི༴ འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན མདོར་ན་ཡུལ་ཐུག་འཕྲད་ལ་ཤེས་པ་ཐུག་འཕྲད་དུ་སོང་བ་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་རུ་གོ་དགོས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་དང་ཡིད་གཉིས་རྣམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་རྒྱུ་བྱས། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྐྱེན་བྱས རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ་ལས གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པར་གོ་དགོས་པ་མ་གཏོགས། བུག་སྒོ་ཐ་དད་པར་སྣང་བར་སེམས་ན་རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བར་རགས་པའི་ལུས་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་མཆེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟག་ནས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཡུལ་དེ་འཛིན་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་ལྷས་བདུད་རྩི། མིས་ཆུ། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ་དང་གནས་ཁང་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །དམྱལ་བས་མེ་མདག་དང་ཁྲོ་ཆུར་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དུ་ཆུ་གཅིག་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ༄༅། །སྣང་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་དུ་འཐས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་རྟོག རབས་པ་ནི་གཟུག་བ་ཡུལ་དང་། བཟང་ངན་བར་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པ་སེམས་ཏེ་ཕྱིའི་གཟུང་འཛིན་དང་། སྒོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ཐུག་འཕྲད་ལྟ་བུ་དང་ཡིད་ངོར་དོན་སྤྱི་བློ་ངོར་ཤར་བ་དཔེར་ན་དུང་སྙམ་པའི་ཤེས་ཡུལ་འཕྲད་པ་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་དང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་སྣང་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། ཉོན་ཡིད་སྔ་མའི་གཟུགས་ཆོས་སྣོད བཅུད་དུ་སྣང་བ་རགས་པར་མེད་ཀྱང་། ཕྲ་བ་ལྐོག་གྱུར་དུ་མཆེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་།ང་ཡིར་འཛིན་པའི་བདག་རྟོག་ཕྲ་བ་དེ་ནི་འཛིན་པ་སེམས་ཏེ་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན། དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མཆེད་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡིན། དོན་ལ་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་འཐས་པ་ལས
Chinese
将各自所诠释的意义各自执取，将事物各自观察，对于苦乐中三者加以取舍的心之识，称之为身体的执取心。这又是从因缘聚合的缘起中产生的。因是基界，缘是 业风。二者缘起是触。所缘为何，与谁相缘，乃是基与触。生起何物，乃是触之显现无有而生起。 总而言之，与境相遇而识与境相遇，必须理解为五门之识为因。所有这些，都以基和意二者显现的空明之分作为因，以业风摇动之神变作为缘，从因缘二者同时具备，色声香味触的显现仅仅是缘起而显现，必须如此理解。如果认为孔穴门户各异而显现，那么就必须考察梦境和中阴的显现中，即使没有粗大的身体，也会蔓延出各种各样的显现。虽然由于业力的作用而显现方式各异，但五门之识没有好坏之分，对于执取境并无差别。例如，同样是水，天人视为甘露， 人视为水，畜生视为饮品和住所，饿鬼视为脓血，地狱视为火焰和沸水，虽然显现各异，但实际上只有水一种。 ༄༅། །显现仅仅是缘起而已。如此这般，执着于内外秘密的能取所取而产生错觉。其中，外在的器情所包含的色想， 分别者是色境，对于好坏中三者加以取舍的心之识，是能取之心，即外在的能取所取。如五根与境相遇，以及意念中意义的总体在意识中显现，例如生起“是海螺”之念，识与境相遇，是内在的能取所取。无论何时何地，我执的习气潜伏着，以及烦恼意念中先前的色法器 情显现，虽然没有粗大的显现，但细微的隐蔽处蔓延着，这是所取。而执着于我的我执细微念头，则是能取之心，即秘密的能取所取。成为这些根本的是秘密的能取所取，从中产生的是内外二者的能取所取。实际上，由于执着于秘密的能取所取
English
The mind consciousness that individually grasps the meanings of what is designated, individually observes objects, and takes the three – happiness, suffering, and neutrality – is called the mind that grasps the body. This arises from dependent origination, the gathering of causes and conditions. The cause is the basic sphere, the condition is the karmic wind. The connection between these two is touch. What is the support, and with whom is it connected? It is the base and touch. What arises? The appearance of touch arises without being present. In short, when consciousness meets an object, it must be understood that the five sense consciousnesses are the cause. All of these take the empty and clear aspect of the base and mind as the cause, and the magical display of the moving karmic wind as the condition. When the two, cause and condition, come together, the appearances of form, sound, smell, taste, and touch are understood to appear only as dependent origination. If one thinks that the orifices and doors appear different, then one must examine the appearances of dreams and the intermediate state, where various appearances spread even without a gross body. Although appearances seem different due to the power of karma, the five sense consciousnesses have no good or bad, and there is no difference in grasping the object. For example, the same water is seen as nectar by gods, water by humans, a drink and dwelling by animals, pus and blood by pretas, and flames and boiling water by hell beings. Although the appearances are different, in reality there is only one water. ༄༅། །Appearances are merely dependent origination. In this way, one is mistaken by clinging to the grasping and the grasped of the outer, inner, and secret. Among them, the form thought encompassed by the outer vessel and essence, the discriminator is the object of form, and the mind consciousness that takes the three – good, bad, and neutral – is the grasping mind, which is the outer grasping and grasped. Like the meeting of the five senses and objects, and the general meaning appearing in the mind, for example, the thought "it is a conch shell," the meeting of consciousness and object is the inner grasping and grasped. At all times and in all ways, the habitual tendencies of self-appearance are latent, and the previous form phenomena of afflicted mind, vessel, and essence appear. Although there is no gross appearance, the subtle and hidden spread, which is the grasped. And the subtle thought of self-grasping that grasps "I" is the grasping mind, which is the secret grasping and grasped. The root of these is the secret grasping and grasped, and what arises from it are the outer and inner grasping and grasped. In reality, it is from clinging to the secret grasping and grasped.
Tibetan
་གཟུང་འཛིན་གསུམ་ཐ དད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ༴སོགས། དུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ནི་སྣང་བ ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་རང་སེམས་དངོས་སུ་སྟོན་ཀྱང་སྣང་བ་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་མ་ཡིན། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དེས་སྟོན་པ་ཡིན། སྣང་བ་དང་སེམས གཉིས་གཅིག་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་བསམ་ཚེ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཐོན་དགོས། སེམས་ཀྱིས་རྒྱ་ནག་བསམ་ཚེ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པ་དང་། སེམས་འགགས་ཚེ་སྣང་བ་ཡང་འགགས་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་ན་སྣང་བ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན་གོང་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་གཟའ་སྐར་མ་ཡིན། རྒྱ་མཚོ་ལས་གཞན་པའི་གཟའ་སྐར་གྲུབ་པ་མེད། ཆུ་ཟླ་དང་ཆུའི་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྣང་བ་རུ་ཐག་གཅོད་པ་དེ་དག་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མཆེད་པ་ཡིན། ཡང་ལུགས་སུ་ལྡོག་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་རུ་དུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐལ་པ་འདི་ཆགས་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་རྟེན་མེད་ཀྱི་ ༄༅། །ཁམས་སུ་རླུང་རི་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་པ་ཞིག་ཆགས། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆགས། དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆགས དེ་དག་གི་གཤིས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་པ་ཞིག་ཆགས། རླན་དང་དྲོད་འཛོམ་པ་ལས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རིམ་བཞིན་མས་རིམ་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་།དོན་དམ་དུ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་རྟེན་མེད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་བེམ་སྟོང་། རླུང་རི་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་པ་ནི་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་། ཞི་བ་གསལ དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཡིད། དེ་དག་གི་གཤིས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། རླན་དང་དྲོད་འཛོམ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་དང་ཡིད་ཤེས་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཁམས་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ་རིམ་བཞིན་ཆགས་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་གཟུགས་
Chinese
抓住和执着三者 并非同时存在。有些人认为显现等等是疲惫。还有些人认为显现就是心，但按照他们的观点，虽然一切显现都直接显示为分别念和自心，但显现和心并非一体。仅仅是从显现的那一刻起，就以转变为处所的方式来显示。如果显现和心是一体，那么当心想到印度时，显现也应该出现在印度。当心想到中国时，显现也应该去中国。当心停止时，显现也应该停止并消失，但事实并非如此。如果认为它们是不同的，那也不对，因为如果没有心，显现就不会显现，因为没有显现者的心。 那么如何显现呢？就像上面所说的那样，仅仅是因缘聚合的缘起。例如，海洋是星星。没有离开海洋而形成的星星。就像水中的月亮和水的倒影没有形成，而是因缘聚合的缘起显现一样，应该像比喻和被比喻一样理解。像这样，八识的显现按照规律出现，轮回因此而蔓延。同样，按照规律逆转，就会在有顶天（Srid pa'i rtse，存在的顶端）疲惫。这是怎么回事呢？在世俗谛中，当这个劫形成的时候，空性是无所依赖的。 嗡！在虚空中形成了一个黑色的金刚十字风山。在其上方形成了一个寂静、清澈、纯净的海洋。在其上方形成了一个强大的金色大地。 在它们的性质中，形成了一个半月形的火轮。据说，由于湿润和温暖的聚集，精华的众生也依次在无色界、色界和欲界中形成。但实际上并非如此，因为空性无所依赖是阿赖耶识的空性。黑色的金刚十字风山是执着的业风。寂静、清澈、纯净的海洋指的是阿赖耶识。强大的金色大地指的是烦恼意。在它们的性质中，火轮位于半月形中，指的是意识的显现。 湿润和温暖的聚集指的是基础界清明和意识同时聚集。无色界、色界、欲界依次形成指的是阿赖耶识的色
English
The three of grasping and clinging Do not exist simultaneously. Some think that appearances, etc., are tiring. Still others think that appearances are the mind, but according to their view, although all appearances directly show as conceptual thoughts and one's own mind, appearances and mind are not one. It is shown by the way it transforms into a place from the moment of appearance. If appearance and mind are one, then when the mind thinks of India, the appearance should also appear in India. When the mind thinks of China, the appearance should also go to China. When the mind stops, the appearance should also stop and disappear, but that is not the case. If you think they are different, that is not right, because without the mind, the appearance will not appear, because there is no mind of the appearance. So how does it appear? As mentioned above, it is just the dependent arising of the gathering of causes and conditions. For example, the ocean is the stars. There are no stars formed apart from the ocean. Just as the moon in the water and the reflection of the water are not formed, but the dependent arising of the meeting of causes and conditions appears, these should be understood as examples and exemplifications. In this way, the appearances of the eight consciousnesses arise according to the rules, and samsara spreads completely because of this. Also, reversing according to the rules, it is tiring at the peak of existence (Srid pa'i rtse). How is this so? In conventional truth, when this kalpa is formed, emptiness is without support. Om! In space, a black vajra cross wind mountain is formed. Above it, a peaceful, clear, and pure ocean is formed. Above it, a powerful golden earth is formed. In their nature, a crescent-shaped fire wheel is formed. It is said that due to the gathering of moisture and warmth, sentient beings of essence also gradually form in the formless realm, the form realm, and the desire realm. But in reality, it is not so, because emptiness without support is the emptiness of the alaya consciousness. The black vajra cross wind mountain is the clinging karma wind. The peaceful, clear, and pure ocean refers to the alaya consciousness. The powerful golden earth refers to the afflicted mind. In their nature, the fire wheel is located in the crescent shape, which refers to the appearance of consciousness. The gathering of moisture and warmth refers to the simultaneous gathering of the clear light of the base realm and consciousness. The formless realm, the form realm, and the desire realm forming in sequence refers to the form of the alaya consciousness.