Tibetan
་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་འོད་ལྔ་ཡུམ་ལ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡབ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ། སྟོང་པ་ཡུམ་ལ། སྣང་བ་ཡབ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀརྨ་གླིང་པས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་གདངས་ལས་འོད་ལྔ་འབྱུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ཞུགས་པས་འབྱུང་ལྔ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། མཆན། འགྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་རྣམས །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་བསྐང་། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ཡིན། འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་ལས་ངོ་བོ་ལྔ་ཕྱི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན། དེ་དག་གི་རྩལ་དུ་ཤར་བའི་དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མེ་ལྟ་བུ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་མེ་སྟག་མཆེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་༴སོགས། སྲིད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ཏོ།། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ནས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་རྐྱེན་དང་གཞི་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པ་ལས་གཞི་ལ་རྟེན་ཅིང་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་ ༄༅། །སྣ་ཚོགས་པ་མཆེད་པ་ཡིན། གཟུགས་སྣང་མཆེད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྣང་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཟུགས་སྣང་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི་གཟུགས་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་སྟེ་མིག་གི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་སྒྲ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ སྟེ། སྒྲ་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྣ་བའི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་
Chinese
是无二无别，怎么样呢？五光是母，五大是父，五大是母，五蕴是父，空性是母，显现是父，是方便智慧双运而住。 噶玛朗巴说：显有清净本是佛和佛母的法界。五大和五智的自性光芒中生出五光，执着产生，就变成五大等等。 注释：变化父母任运成就等。经中说：于方便与智慧无二之界中圆满。如是所说，本来清净安住于佛的自性中，却因遍计的势力而显现为五大和五蕴。这五个错误的基，都从内光明中，五种自性显现为外作用。 从那些作用中显现的五毒的自性，就像火一样，从中生出烦恼的分别念，就像火星一样显现。如是阿赖耶等，是讲有之时的。 如是阿赖耶和意平等扩展的空明之分，在那里面，生起色声香味触的显现之处，有六个不间断的处所，那叫做意。 之后，业风摇动的因缘和可以生起基础的能力，二者因缘时机成熟，就从基础上依靠，并且与基础本身不相异地相关联的色显现为各种各样的。 各种各样的显现生起。显现的处所是哪里，那里就只是名为眼识而已。譬如，显现的处所就像大海一样，叫做处所。色显现和影像以及星宿等叫做所取。能取就是对那个色，分别取名，分别取义，分别观看事物，然后取舍苦乐中三者，生起分别念，是细微的意识，也就是眼的能取，叫做心。同样地， 在意的清净光明的界中，声音生起的处所，不间断的处所，那叫做处所。业风摇动的行为，声音显现生起，那叫做所取。 对那个声音，分别取名，分别取义，分别观看事物，然后取舍苦乐中三者，意的意识，那叫做耳的能取，叫做心。
English
It is non-dual. How is it? The five lights are the mother, the five elements are the father, the five elements are the mother, the five aggregates are the father, emptiness is the mother, appearance is the father, residing in the union of skillful means and wisdom. Karma Lingpa said: The pure realm of appearance and existence is the sphere of deities and goddesses. From the essence of the five elements and the five wisdoms, the five lights arise, and when clinging arises, they transform into the five elements, and so on. Commentary: The spontaneously perfect transformation of father and mother, etc. As it is said in the tantra: "Fill the space of non-duality of skillful means and wisdom." As it is said, although it is originally pure and resides in the nature of the deity, it appears as the five elements and the five aggregates due to the power of pervasive conceptualization. All of those five bases of delusion, from the inner radiance, the five essences manifest as outer functions. The essence of the five poisons that manifest from those functions, like fire, from which arise afflictive thoughts, appearing like sparks of fire. Thus, the alaya, etc., is taught at the time of existence. Thus, the empty and clear aspect of the alaya and mind equally expanded, in which the appearance of forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects arises, there are six uninterrupted places, which are called mind. Then, the cause of the movement of karmic winds and the ability to generate a basis, both causes and conditions come together, and from the basis, relying on the basis and not different from the basis itself, the appearance of form related in various ways Various appearances arise. Wherever the place of appearance is, there is only the term "eye consciousness." For example, the place of appearance is like the ocean, called the place. The appearance of form and images, and stars, etc., are called the object. The grasper is the one who names that form separately, grasps the meaning separately, looks at the object separately, and then takes the three, pleasure, pain, and neutrality, arising as conceptual thoughts, which is the subtle consciousness, that is, the eye's grasper, called mind. Similarly, In the pure and clear realm of mind, the place where sound arises, the uninterrupted place, is called the place. The action of the movement of karmic winds, the appearance of sound arises, which is called the object. Naming that sound separately, grasping the meaning separately, looking at the object separately, and then taking the three, pleasure, pain, and neutrality, the consciousness of mind, that is called the ear's grasper, called mind.
Tibetan
། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱས། རྐྱེན་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྐྱེན བྱས། དེ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། རྟེན་གང་ལ་བརྟེན་ན་གཞི་ལ་བརྟེན། འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་སྒྲའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་སྒྲའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་གསལ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད། དྲི་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་སྣའི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱས རྐྱེན་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྐྱེན་བྱས དེ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན་རྟེན་འབྲེལ་དྲིའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། རྟེན་གང་ལ་བརྟེན་ན་གཞི་ལ་བརྟེན འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་དྲིའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ། འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་དྲིའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་ ༄༅། །བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད ལས་ཀྱི་རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད། རོ་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྕེའི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའིཿ རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས༴ རྐྱེན་ལས་རླུང་དེ་གཉིས༴ རྟེན་འབྲེལ་རོའི་སྣང་བ༴ རྟེན་གང་ལཿ འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་རོའི་སྣང་བཟ འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་རོའི་སྣང་བ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རེག་བྱར་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད། རེག་བྱ་དེ་ལ་མིང་
Chinese
而且，如同上述一样，是从因缘聚合的缘起中产生的。以基界清澈明朗、能够显现的能力作为因，以业风摇动的神变作为缘。这二者因缘聚合之时，缘起声音的显现自然而然地产生。所依之所依是依于基，所关联之所关联是基与声音的显现二者无二双运而关联。所生之所生是声音的显现自然而然地产生。同样，在清净明朗、远离垢染的意界中，气味显现蔓延的处所未曾间断，这叫做处。业风摇动的作业使气味显现蔓延，这叫做所取。对于气味，分别安立名称，分别执取意义，分别看待事物，从而领受苦乐舍三种感受的意识，这叫做鼻识心。而且，如同上述一样，是从因缘聚合的缘起中产生的。 以基界清澈明朗、能够显现的能力作为因，以业风摇动的神变作为缘。这二者因缘聚合之时，缘起气味的显现自然而然地产生。所依之所依是依于基，所关联之所关联是基与气味的显现二者无二双运而关联。所生之所生是气味的显现自然而然地产生。 同样，在清净明朗的意界中，味道显现蔓延的处所未曾间断，这叫做处。业风摇动的作 业使味道显现蔓延，这叫做所取。对于味道，分别安立名称，分别执取意义，分别看待事物，从而领受苦乐舍三种感受的意识，这叫做舌识心。而且，也是因缘聚合的：因是基界，缘是业风，这二者是缘起味道的显现，所依是基，所关联是基和味道的显现，所生是味道的显现。同样，在清净明朗的意界中，触觉的显现蔓延的处所未曾间断，这叫做处。业风摇动的作业使触觉显现蔓延，这叫做所取。对于触觉，
English
Moreover, just as mentioned above, it arises from dependent origination, which is the gathering of causes and conditions. The cause is the potential of the ground element, which is clear and able to manifest. The condition is the magical power of the karmic wind's movement. When these two, cause and condition, come together, the appearance of sound arises naturally through dependent origination. What it relies on is the ground. What it relates to is the non-duality of the ground and the appearance of sound, relating in union. What arises is the appearance of sound arising naturally. Similarly, in the realm of mind, which is clear, bright, and free from obscurations, the place where the appearance of smell spreads without interruption is called the object. The action of the karmic wind's movement causes the appearance of smell to spread, and this is called the apprehended. The mind consciousness that takes the three feelings of pleasure, pain, and neutrality by assigning names to the smell, grasping meanings separately, and viewing things separately is called the nose consciousness. Moreover, just as mentioned above, it arises from dependent origination, which is the gathering of causes and conditions. The cause is the potential of the ground element, which is clear and able to manifest. The condition is the magical power of the karmic wind's movement. When these two, cause and condition, come together, the appearance of smell arises naturally through dependent origination. What it relies on is the ground. What it relates to is the non-duality of the ground and the appearance of smell, relating in union. What arises is the appearance of smell arising naturally. Similarly, in the realm of mind, which is clear and bright, the place where the appearance of taste spreads without interruption is called the object. The action of the karmic wind's movement causes the appearance of taste to spread, and this is called the apprehended. The mind consciousness that takes the three feelings of pleasure, pain, and neutrality by assigning names to the taste, grasping meanings separately, and viewing things separately is called the tongue consciousness. Moreover, it is also the gathering of causes and conditions: the cause is the ground element, the condition is the karmic wind, these two are the appearance of dependent origination of taste, what it relies on is the ground, what it relates to is the ground and the appearance of taste, what arises is the appearance of taste. Similarly, in the realm of mind, which is clear and bright, the place where the appearance of touch spreads without interruption is called the object. The action of the karmic wind's movement causes the appearance of touch to spread, and this is called the apprehended. For touch,