Tibetan
མེད། རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ཁམས། ཡིད་དང་སྒོ་ལྔ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུས་སུ་སྣང་བ་འདོད་ཁམས། ངག་ཕྱེད་སྣང་བ་གཟུགས་ཁམས། ཡིད་མི་སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཐར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང་གིས་འཇིག་ཅེས་པ་ནི་ངེས་དོན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཡིད་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་མེས་འཇིག་པ་དང་། ཡིད་ཤེས་མཆེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་ཆུས་འཇིག་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་རླུང་དུ་ཐིམ་ནས་ལས་རླུང་གི་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་རླུང་གིས་གཏོར་བ་དང་། མཐར་སྟོང་པ་རྟེན་མེད་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་སུ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞི་རྫོགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས༴སོགས། མན་ངག་གོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་ཡང་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མི་གཞན་པར་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས། གཅིག་པུར་འགགས་བསྡམ་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་གཟའ་དང་སྐར་མ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ནི་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་ ༄༅། །པར་གྱིས་ཤིག །དེས་ན་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཕྱལ་བ་མཉམ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ རིག་འཛིན༴སོགས། ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཡང་དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་ར་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན། བདག་གིས་སྣང་བའི་བཀོད་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཅིར་ཡང་མཆེད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བར་འདོད་ཡོན ལྔའི་སྣང་བའི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི དཔེར་
Chinese
没有。 识蕴、色界，意和五根在欲界中形成。 其中，身体显现为欲界，语言部分显现为色界。 意不显现为无色界，即是所说的三界。 然后，世俗谛中说最终火七水一风毁灭，其真实意义是六识融入意识是火毁灭；意识蔓延，融入阿赖耶识是水毁灭；阿赖耶识融入风，业风的执着消融于法界是风摧毁；最终空性变成无依无靠，这是阿赖耶在大空性的法界中昏厥。 因此，瑜伽士要知道一天之内圆满劫的成住坏空四种方式就是这样。 如此显现世间轮回涅槃等等。口诀啊！ 如此显现世间轮回涅槃的解脱与迷惑的现象如幻觉般显现，但一切与基界自性本体无别，在基性中味一。 单独阻断捆绑是，例如清澈透明的海洋中显现月亮和星星等各种影像，但实际上与水的味道相同，这要像比喻和有比喻一样理解。 请印刷！ 因此，所有显现的法仅仅是自显现，自生起，除此之外，从境的角度成立的微尘也没有，确定这一点是胜者金刚持的甚深口诀。 这样说完就消失不见了。 第三，指出不被偏颇、平等、戏论的过失所染污是：又一次，在某个时候 持明等等。 参照方式！ 又一次，在某个时候，大持明吽钦嘎ra相见的时候，我问：显现的景象是怎样的？ 回答说：喂，这样称呼，大士五根的识，例如虚空一样，可以蔓延到任何地方。 分别念例如幻术的咒语一样。 五根的识和分别念二者同时聚集，外显现是器世间，内动摇是情众生，中间是五种欲妙 五种的显现景象那些全部是，例如
English
None. The consciousness aggregate, the form realm, the mind and the five senses are formed in the desire realm. Among them, what appears in the body is the desire realm, and what appears as half speech is the form realm. The mind that does not appear is the formless realm, which is said to be the three realms. Then, in the conventional truth, it is said that in the end, seven fires, one water, and wind will destroy, the definitive meaning is that the six consciousnesses dissolve into the mind consciousness is the fire destroying, the mind consciousness spreads, and dissolves into the alaya consciousness is the water destroying, the alaya consciousness dissolves into the wind, and the clinging of the karma wind dissolves into the space is the wind destroying, and finally emptiness becomes without support, which is the alaya fainting in the space of great emptiness. Therefore, the yogi must know that the way to complete the four stages of formation, abiding, destruction, and emptiness of a kalpa in one day is like this. Thus, appearances, existence, samsara, nirvana, etc. are all like this. Instructions! In this way, the appearance of liberation and confusion in the appearance of samsara and nirvana is like an illusion, but everything is not different from the nature of the base realm, and is of one taste in the base nature. To block and bind alone is like, for example, in the clear and transparent ocean, various images of the moon and stars appear, but in reality, they are of the same taste as water, which should be understood as an analogy and an example. Please print! Therefore, all phenomena that appear are merely self-manifesting and self-arising, and apart from that, there is not even a particle established from the perspective of the object. Determining this is the profound instruction of the Victorious Vajradhara. Having said this, he disappeared. Third, pointing out that it is not stained by the faults of bias, equality, and elaboration is: Again, at some point in time Vidhyadhara etc. Refer to the method! Again, at some point in time, when the great vidyadhara Humchen Kara met, I asked: What is the appearance of this manifestation? He replied: Hey, calling it like this, the consciousness of the great being's five senses, like the sky, can spread anywhere. Conceptual thought is like a magical mantra. The simultaneous gathering of the consciousness of the five senses and conceptual thought, the outer appearance is the container world, the inner movement is the sentient beings, and the middle is the five desirable qualities All those appearances of the five are, for example
Tibetan
ན་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་ཡིན དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་དཔེར་ན་ལྟད་མོ་མཁན་ལྟ་བུ་ཡིན། དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔེར་ན་མཆོད་རྫས་དང་སྦྱིན་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྫས་ལྟ་བུ་དེ་སྦྱང་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། སྤེལ་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ཡུལ་བཀོད་པ་དེའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཆེད་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བསམ་པས། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་ཤུགས་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ །སྦྱིན་པ་རྣམ བཞི་རྟག་ཏུ་བྱིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་ནས་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་བསང་ལྟ་བུ་ལ། བདག་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟ་བུ་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་སྐུ་རུ་ལམ་གྱིས་གསལ། སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུར་སྦྱང་སྔགས་ཀྱིས་བསངས་རྫས་མེ་ཐབ་དང་བཅས་པ་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྤེལ་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་དངོས་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པས ས་དང་བར་སྣང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བསམ་ལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་བསྒྱུར་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། ལྟད་མོ་མཁན་ལྟ་བུ་ནི་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན ༄༅། །ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་ཚོགས་བཀྲ་བ་བཞིན་དང་།མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་བར་སྣང་ལ་སྤྲིན་དཔུང་འཐིབས་པ་བཞིན་དང་། ས་གཞི་ལས་ཅུང་ཟད་འཕགས་པར་བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་མཁའ་ལ་ཉི་རྡུལ་འཁྲིགས་པ་བཞིན་དང་། ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་རྣམས་ལྷ་མིའི་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལྟར་འདུས་པར་བསམ་ནས། མགྲོན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་དྲུག་ཆུ་སྣོད་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་བསང་རྫས་བཤམས་པའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་དབྱིངས་སུ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན། ཟད་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་མཉེས་ཏེ། བག་ཆགས་དག །རྨུག་པ་སངས་ནས་ཅི་བསྒོའི་བཀའ་ཉན་ཅིང་སྡོང་གྲོགས་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པར་བསམ། མཐར་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་ལྟར། མཆོད་མཁན་བདག། མཆོད་པའི་རྫས། མཆོད་ཡུལ་གྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་
Chinese
是如幻术的奇妙变化。接受它的意识就像一个魔术师。必须了解它的自性如何。 如此证悟的瑜伽士，例如，将所有供品和布施之物视为幻术之物，通过净化咒语将其净化为空性。 通过增长咒语，将供养和布施的处所布置在六根的境界面前，生起不可估量的欲妙显现，并以此供养令其欢喜。为了使瑜伽道的二资粮自然圆满，因此，如幻术般的瑜伽之门是殊胜的。正如所说：于珍宝部之誓言中，四种布施恒常施予。因此，在灌顶的前行中，承诺誓言并恒常精进非常重要。因此，首先像焚香一样，自己像魔术师一样，在道路上清晰地观想任何本尊的身相。像幻术的材料咒语一样，通过净化咒语将焚香的材料，包括火炉，净化为空性。通过增长咒语，观想色、声、香、味、触等事物无所不备，充满大地、中间空间和天空的界限，并将天空转化为宝库，这是幻术。像魔术师一样，是供养三宝的宾客。 如同虚空中繁星闪烁，怙主功德之宾客如中间空间中浓密的云层，略高于地面，障碍之类业债的宾客如空中弥漫的阳光尘埃，在地面之上，六道慈悲之宾客如天人聚集的集市般聚集。如此观想后，将这些宾客的六根，如同水器般的空间中，陈设的焚香之物转化为心中所愿的享受而供养。观想六根在未消融于法界之前，如同星辰般闪耀，成为取之不尽用之不竭的自性。观想所有这些都欢喜满足，清净业障，消除愚昧，听从一切吩咐，成为助伴，成办顺缘。最后，如同幻术的轮涅消融于法界般，供养者自己，供养的物品，供养处的宾客全部安住于无所缘的状态中，以回向和发愿来结尾。
English
It is like the miraculous transformation of illusion. The mind consciousness that takes it as an object is like a magician. One must understand its nature as it is. Thus, the yogi who realizes this, for example, purifies all offerings and alms as illusory objects into emptiness through the purifying mantra. Through the increasing mantra, arranging the objects of offering and alms in the realm of the six senses, generating immeasurable appearances of desirable qualities, and thinking of pleasing them with offerings. In order to naturally perfect the two accumulations of the yoga path, therefore, the door of yoga like illusion is supreme. As it is said: In the vows of the Ratna family, the four kinds of generosity are always given. Therefore, it is very important to commit to the vows and always strive diligently in the preliminary practices of empowerment. Therefore, first, like incense, visualize oneself as a magician, clearly visualizing the form of any chosen deity on the path. Like the materials of illusion mantras, purify the materials of incense, including the stove, into emptiness through the purifying mantra. Through the increasing mantra, contemplate that objects of form, sound, smell, taste, and touch are complete, filling the realms of earth, intermediate space, and sky, and transform the sky into a treasury, which is illusion. Like a magician, the guests of the Three Jewels are served. Like stars shining in the sky, the guests of the Lord's virtues are like dense clouds in the intermediate space, slightly above the ground, the guests of karmic debts of obstacles are like sunlight dust gathering in the sky, and on the ground, the guests of compassion of the six realms gather like a marketplace of gods and humans. After contemplating in this way, transform the six senses of these guests, in the space like a water vessel, into the enjoyment of whatever one desires in the objects arranged for incense and offer them. Contemplate that the six senses, until they dissolve into the Dharmadhatu, shine like stars, becoming inexhaustible and inexhaustible in nature. Contemplate that all of these are joyful, satisfied, and pleased, purifying karmic obscurations, dispelling ignorance, listening to all instructions, becoming helpers, and accomplishing favorable conditions. Finally, like the wheel of illusion dissolving into the Dharmadhatu, the offerer himself, the objects of offering, and all the guests of the offering place are placed in a state of non-objectification, and concluded with dedication and aspiration.