Tibetan
་མཐོང་ནས་རང་ཐོག་ཏུ རང་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་དྲུག་བརྙེས་ནས་གཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་དག་པ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ ཡིན་ནོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། གཞི་ལ་རང་དབང་༴སོགས སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་རླུང་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་མཆན། གིས་རྟ་བྱས་ནས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་ན། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་དང་། འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་གཅིག སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་།ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན དེ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་སོ་སོར་དབྱེ་ན གཞི་ཉིད་འོད་ལྔར་ཤར་བ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་།ཤེས་པ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་པ་ན་འཁོར་བའི སྣང་བ་གློ་བུར་དུ་མཆེད་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ་རྐྱེན་བཞི་ཡིན། སྔ་མ་ལྟར་མ་རིག་པ་གསུམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ་རྐྱེན་དུ་བཞག་པས་རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིར་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། གཞི་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན །གསུམ་པོ་ ༄༅། །དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འོད་ལྔ་རང་སྣང་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཏེ། དག་པ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་མ་རིག པས་བསྒྲིབས་པ་ལས་གཞིའི་ངང་མདངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་སྟེ། ཕྱི་མདངས་ཕྱི་རུ་འཕོས་ཏེ་འོད་ལྔ་མཆེད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཚེ་ན་ངང་མདངས རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མཆན། སུ་ནུབ་སྟེ། ཕྱི་མདངས་ཕྱི་རུ་ཤར་བ་ནི་འོད་མཐིང་གའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ནི་ནང་འབྱུང་ཡང་ཡིན འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་ཡང་ཡིན། འབྱུང་ཆེན་ཡང་ཡིན། འོད་དེ་ལ་མཐིང་གའོ་སྙམ་པའི་བདེན་འཛིན་དང་དངོས་ཞེན་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཡང་ཡིན། ཕྱི་འབྱུང་ཡང་ཡིན། འབྱུང་ཕྲན་ཡང་ཡིན། འབྱུང་བ་སྙིགས་མ་ཡ
Chinese
一见便自然解脱。如是，证得童瓶身之六种功德与普贤之六法，于基位获得自在，显现为清净基位之佛。 是也。不如是，于轮回道中如何错乱之情形者，于基位获得自在等，是显现。智慧如命般生起的风，风与慈悲之智慧相融（注），以其为马，五光向外明亮生起之时，彼智慧为无明所障蔽，即因唯一自性的无明，以及五光未识为自显现，俱生之无明，与境和有境分别之遍计所执无明，此三种无明是因之缘。又若分别四缘者，基位自显现为五光是因之缘，智慧于分别之分是自主之缘，与境和有境分别之是所缘之缘，三者同时，轮回之显现突然增长，是无间之缘，是为四缘。如前者，以三无明为因，以其无间为缘故，亦有立三因为四缘者。 全知吉美林巴云：基位如家般安住是因之缘，于彼生起分别念是自主之缘，由此境与有境是所缘之缘，三者 同时是无间之缘。如是宣说。于此，未识五光为自显现，以清净基位之佛的自性不识故被障蔽，基位之自性光彩之身与智慧全部隐没于内光中，外光向外转移，五光生起之相如下：于此，法界智为无明所障蔽之时，自性光彩，自性五光之显现之身与智慧之游舞全部是内光内明之身与智慧（注），隐没于其中，外光向外生起，是显现蓝色光芒之相。彼是内生，亦是生起虚空之清净，亦是大种。于彼光芒生起是蓝色之真实执着与实执之时，生起是虚空，亦是外生，亦是小生，生起是垢秽。
English
Upon seeing, one is naturally liberated. Thus, having attained the six qualities of the youthful vase body and the six dharmas of Kuntuzangpo, gaining mastery over the ground, one manifests as the pure Buddha of the ground. That is so. How does delusion occur on the path of impure samsara? It is the appearance of gaining mastery over the ground, etc. When the wind that arises as the life of wisdom and the wisdom of compassion are mixed (note), and it becomes a horse, and the five lights clearly arise outward, that wisdom is obscured by ignorance, namely, the ignorance of the single self-nature as the cause, and the co-emergent ignorance because the five lights are not recognized as self-appearance, and the imputed ignorance that separates objects and subjects. These three ignorances are the cause's condition. Also, if the four conditions are distinguished separately, the ground itself appearing as five lights is the cause's condition, wisdom in the aspect of discernment is the lord's condition, and separating objects and subjects is the object's condition. When the three occur simultaneously, the appearance of samsara suddenly increases, which is the immediate condition, these are the four conditions. As before, since the three ignorances are the cause and the immediate one is the condition, there are also those who posit three causes as four conditions. Kunkyen Jigme Lingpa said: The ground abiding like a house is the cause's condition. The arising of conceptual thought upon it is the lord's condition. From that, objects and subjects are the object's condition. The three simultaneous ones are the immediate condition. As it is said. Here, not recognizing the five lights as self-appearance, because the self-nature of the pure Buddha of the ground is not recognized, all the bodies and wisdom of the ground's natural radiance are submerged in the inner radiance. The outer radiance shifts outward, and the manner in which the five lights arise is as follows: Here, when the Dharmadhatu wisdom is obscured by ignorance, the natural radiance, all the displays of the body and wisdom of the five self-existing lights are the body and wisdom of inner radiance and inner clarity (note), submerged within it. The outer radiance arises outward, which is the appearance of blue light. That is also inner arising, and it is also the purity of arising space, and it is also the great element. When true clinging and substantial clinging arise towards that light, thinking it is blue, arising is also space, also outer arising, also small arising, arising is impurity.