Tibetan
ག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་དགྲ་གདོན་བགེགས་ཚོགསཐམས་ཅད་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བས་ན་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཡིན་ ལུགས་སོགས། བབས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་སེམས་དང་རིག་པའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་འབྱེད་དགོས་ཏེ། འདིའི་ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་བཟོ་མེད ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མང་ཡང་། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་སྟེ་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བཟུང་། ནང་རང་ལུས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་སྟེ་རྟག་འཛིན་དངོས་པོར་འཛིན་ཞེན་གྱིས་འཆིང་བའི་དམ་དུ་འཁྱུད་པའི་བར་ན་གསལ་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་བསྒོམ་གྱི་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མང་ཡང་། དཔེར་ན་འཁྱག་པའི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པའི་ཆུ་ཐིག་ལྟ་བུ་ཡིན། ཡང་ན་གྲང་ལྷག་གི་ངད་པས་འཁྱག་པར་འགྱུར་བ་དང་།ཡང་ན་དྲོད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་ནས་ཆུ་རུ་འགྱུར་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱང་གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་འཕེན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་མི་འཐོབ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་དེས་བཅིང་བ་ཡིན། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་མེད་མཉམ་དང་དག་མཉམ་གྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་ ༄༅། །མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཀྱང་ཐོམ་ཡོ་རེ་བ་ཅི་ཡང་མི་གོ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་པར།ཡུལ་གྱིས་མི་གོས་པ། ཡུལ་མི་འཛིན་པ ཡུལ་མི་གཅོད་པ། ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བ་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པ་དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་ཐིག་པ་ཐང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ནི་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་ཅན་བདེན་གྲུབ་པར་བལྟ་ཞིང་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་གཞི་མ་རིག་པ་ཡིན། དེ་ལས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་ནི་སྐྱེ་འགགས་ཅན་ཡུལ་དང་འདྲེས་པ། ཡུལ་གྱིས་གོས་པ། ཡུལ་འཛིན་པ། ཡུལ་གཅོད་པ། ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ས་སྐམ་དུ་ཆུ་ཐིག་བབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན། གཞི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ལས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའི་དྲྭ་བ་ཅན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་བསྐྱོད་དེ། ངོ་བོའི་འཆར་གཞི་བྱས་ཏེ་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་ན། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡུལ་དུ་དཔྱོད་ནུས་པའི་ཤེས་པ་ཟུང་ ཕྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ལ་མ་སྨིན་པའི་རིག་པ་ཡང་ཟེར། ངོ་འཕྲོད་ན་ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དང་། ངོ་མ་འཕྲོད་ན་མར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཤེས་པ་དེ་རིག་པར་སྐྱེས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ཤེས། སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་ནས། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་གྱི སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བརྙེས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ནི་གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་བྱེད་པ། བྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པ་དང་དྲུག་གོ །གཞི་ལས་འཕགས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བས་ན་གཞི་ལས་འཕགས་པ་དང་། འོད་ལྔ་དེ་རིག་པའི་རང་ངོར་སྣང་བ་ནི་རང་ངོར་སྣང་བ་དང་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་སྐབས་འབྱེད་པས་ན་བྱེ་བྲག་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་ཐོག་ཏུ་གདིང་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ན་བྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པས་ན་ ༄༅། །གཞན་ལས་མ་འབྱུང་བ་དང་། གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སྣང་ཙམ་ལས། དོན་དུ་སངས་རྒྱས་རང་ས་ན་གནས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང་སར་གནས་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་དྲུག་བརྙེས་ཚུལ་ནི སེམས་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་སྤང་མ་དགོས་པར། གཞི་ལ་མི་གནས་པར་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། ལུང་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་གཞན་མེད་དེ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་གདམས་པར་ཤར་བ་ཡིན། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར། རང་ཐོག་ཏུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། རང་སྣང་སྟེ། འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིག་པ་རང་ངོར་སྣང་བ་ཡིན། རང་ཤར་ཏེ། རིག་པ་རང་ཉིད་འོད་ལྔའི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་བ་ཡིན། རང་གྲོལ་ཏེ། རིག་པ་རང་གིས་རང་ངོ
Chinese
因此，在法性界中掌握自在，即是自在的事业；将能取所取的二取分别念，以及由此产生的魔障鬼神等一切，救度于觉性法性的界中，即是猛厉的事业，四种事业自然成就。此处的道理等，如同降临一般。必须如实了知此处的道理，并且分别心和觉性，因为不了解此处的道理，很多人只是将无造作的觉知作为道用，但对外境显现未作授记，执着于有相之事物；对内自身未作授记，执着于常执实有，在束缚的誓言中徘徊，处于明觉的觉知未断绝的状态，很多人却执着于禅修的誓言而修持，例如陷入冰块中的水滴一般。或者如同寒风的侵袭而结冰，或者如同热气蒸腾而化为水，没有定准一般。即使对此获得稳固，也是色界和无色界，虽然是投生于上二界的善业，却无法获得解脱和遍知的果位，这是因为被未证悟空性和见解的过失所束缚。轮回和涅槃所摄的一切法，在法性如是的状态中，味道相同，并且如实了知无别平等和清净平等的状况，即是如是。 啊！安住在能知的智慧和觉性的体性中，并非一无所知、毫无希望，而是不被境所染污，不执着境，不斩断境，不为境所转，这就是如所有性智，因为觉性是自生本智，所以俱生俱知的觉知不会停止，不会进入外境，例如水银滴落在地上一般。心是轮回涅槃的自性，视之为实有，并且执着显现为实物的无明之根本。由此产生的心所分别念是生灭之法，与境混合，被境所染污，执着境，斩断境，为境所转，例如水滴落在干燥的土地上一般。初始的总基犹如虚空一般，体性是空性，自性是光明，大悲。
English
Therefore, mastering freedom in the realm of dharmata is the activity of power; liberating all the arising enemies, demons, and obstacles of the dualistic clinging of grasper and grasped into the realm of awareness and dharmata is the fierce activity, and the four activities are spontaneously accomplished. The reason for this, etc., is like a descent. One must understand the reason for this as it is, and differentiate between mind and awareness, because without understanding the reason for this, many people simply use unconstructed awareness as the path, but without giving predictions to external appearances, they cling to things with characteristics; without giving predictions to the inner self, they cling to the clinging to permanence as real, and wander in the vows of bondage, being in a state where the clear and aware awareness is not cut off, many people cling to the vows of meditation and practice, like a drop of water trapped in ice. Or like freezing due to the invasion of cold wind, or like evaporating into water due to heat, there is no certainty. Even if one gains stability in this, it is the form realm and the formless realm, although it is the merit of being born in the upper two realms, one cannot attain the state of liberation and omniscience, because one is bound by the fault of not realizing emptiness and view. All phenomena included in samsara and nirvana are of the same taste in the state of suchness of dharmata, and knowing the state of non-different equality and pure equality as it is, is as it is. Ah! Remaining in the nature of knowing wisdom and awareness, it is not something that is ignorant and hopeless, but it is not contaminated by objects, does not cling to objects, does not cut off objects, and is not transformed by objects, which is the knowledge of suchness. Because awareness is self-born primordial wisdom, the co-emergent and co-knowing awareness does not stop, and does not enter external objects, like a drop of mercury falling on the ground. Mind is the nature of samsara and nirvana, seeing it as truly established, and clinging to appearances as the root of ignorance. The mental discriminations that arise from this are the law of arising and ceasing, mixed with objects, contaminated by objects, clinging to objects, cutting off objects, and being transformed by objects, like a drop of water falling on dry land. The initial general basis is like the sky, the essence is emptiness, the nature is clarity, and the compassion.
Chinese
它具有能够显现任何事物的能力。从那个基础的自性方面，具有风、光、五色光芒之网，自然成就五光的显现生起。当作为本体的显现，在外显现时，从慈悲的方面，产生能够观察对境的微细的识，那也被称为未成熟的明。如果认识它，就向上获得佛的果位；如果不认识它，就向下投生到三界轮回之处。 普贤王如来在第一个刹那认识到那个识生起为明，在第二个刹那认识到五光是自显现，在第三个刹那融入基础之中，通过二利究竟，现证了普贤王如来的果位。那也具有童瓶身的六种特点，六种特点是：从基础超脱，显现为自性， 分别，在作用时解脱，不是从他处产生，安住于自身。从基础超脱是：从阿赖耶超脱，显现为五光自然成就的轮，因此是从基础超脱。那五光显现为明的自性是显现为自性，认识到五光是自显现，从而区分迷乱和解脱的时刻，因此是分别。在作用时获得把握而成为佛，因此是在作用时解脱。因为果的二十五法等一切智慧和功德在自身圆满，因此 不是从他处产生。仅仅显现为基础未指明的状态，但实际上是佛安住于自身的状态显现出来，因此是安住于自身，具有这六种特点。普贤王如来获得六种法的方式是：不是从心产生，不需要立即断除心和心所的分别念，不住于基础，而是在自身上自己成佛。不是从教言产生，没有其他的上师来宣说口诀，而是明自生的智慧自己显现为教导。不是从因产生，普贤王如来没有做过一丝一毫的有漏善业，而是在自身上果的法究竟而解脱。是自显现，五光自然成就的轮显现为明的自性。是自生，明自己以五光的方式自生。是自解脱，明自己解脱自己。
English
It has the ability to manifest anything. From the aspect of that basis's own nature, the network of wind, light, and five rays of light causes the spontaneous manifestation of the five lights to arise. When it appears outwardly as the basis of essence, from the aspect of compassion, a subtle consciousness capable of discerning objects arises, which is also called immature awareness. If you recognize it, you will attain the state of enlightenment upwards; if you do not recognize it, you will be thrown downwards into the realm of the three realms of samsara. Kuntuzangpo (Samantabhadra) realized that the first moment of consciousness arose as awareness, and in the second moment, he realized that the five lights were self-manifesting. In the third moment, he dissolved into the ground, and through the ultimate completion of the two benefits, he manifested the state of Buddha Kuntuzangpo (Samantabhadra). It also possesses the six characteristics of the youthful vase body. The six characteristics are: transcendence from the ground, appearance in one's own nature, differentiating, liberation in action, not arising from others, and abiding in one's own place. Transcendence from the ground is: transcendence from the alaya, appearing as the wheel of the five lights spontaneously accomplished, therefore it is transcendence from the ground. The appearance of the five lights as the self-nature of awareness is appearance in one's own nature, and recognizing the five lights as self-manifesting, thus distinguishing the moment of delusion and liberation, therefore it is differentiating. Gaining certainty in action and becoming a Buddha, therefore it is liberation in action. Because all the wisdom and qualities, including the twenty-five qualities of the fruit, are complete in oneself, therefore not arising from others. Merely appearing as an unindicated state of the ground, but in reality, the state of the Buddha abiding in his own place is manifested, therefore it is abiding in his own place, possessing these six characteristics. The way in which Kuntuzangpo (Samantabhadra) attained the six dharmas is: not arising from the mind, without having to immediately abandon all the thoughts of the mind and mental factors, not abiding in the ground, but becoming enlightened on one's own in one's own state. Not arising from the scriptures, there is no other guru to teach the oral instructions, but the self-born wisdom of awareness itself appears as instruction. Not arising from causes, Kuntuzangpo (Samantabhadra) did not perform even a speck of contaminated virtue, but in his own state, the qualities of the fruit were perfected and liberated. It is self-manifesting, the wheel of the five lights spontaneously accomplished appears as the self-nature of awareness. It is self-arising, awareness itself arises as the five lights. It is self-liberating, awareness itself liberates itself.