Tibetan
ད་གཞི་རུ་འགགས་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །ས་ཡི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་། གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་དྲི་ཡི་རོ་ཡི་རེག་བྱའི་སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད། སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྒྲ་རུ་དྲི་རུ་རོ་རུ་རེག་བྱར་སྣང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད། སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། འཁོར་འདས། གཞིའི་རོལ་པ་རུ་འགགས་སྡོམས་ཤིག །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གཟའ་སྐར་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤར་ཡང་། རྒྱ་མཚོ་ལས་མ་འདས་ཤིང་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་དང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཤིང་། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན་རོལ པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་གཞི་ཉིད་དུ་འགགས་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། ཆུ་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ཆུ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའ་རུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་ ༄༅། །ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞིའི་ཆོས ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་གཞི་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་དང་། ཆིངས་པ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། བརྡལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་ཡིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་ནི དེ་ནས་ཡང་ལོ་ཁྱིམ་བདུན༴སོགས བྱ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་ཡང་ལོ་ཁྱིམ་བདུན་གྱི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་དག་པའི་སྣང་ངོར་ཆོས་སྐུའི་སྟོན
Chinese
现在请将一切收摄于根本之中。地的水火风的显现之基是空性，显现之基空性，显现为地水火风。色的声的香的味道的触的显现之基是空性，显现之基空性，显现为色为声为香为味为触。 有寂轮涅所摄的一切法的显现之基是空性。显现之基空性，显现为有寂轮涅所摄之法。轮涅。 请将根本的游舞收摄。譬如大海之中，星辰的显现广大而数量众多，无论如何显现，也不超出大海，是大海的游舞。同样，有寂轮涅所摄的一切法，无论如何广大而数量众多地显现，也不超出根本的法性，是根本法性的游舞，因此是游舞。 并且，请将轮涅的总纲收摄于根本之中。譬如，大海的星辰和影像的一切显现，都必须收摄于水性之中。因为不超出水，星辰和影像的一切总纲都必须收摄于水性之中。同样，虚空界中，器情（外器世界和有情众生）的显现无论如何广大而数量众多地显现，都必须收摄于虚空之中。因为不超出虚空，器情的显现无论如何广大而数量众多地显现， 一切的总纲都必须收摄于虚空本身之中。同样，有寂轮涅所摄的一切法，都必须收摄于根本的法性之中。因为不超出根本的法性，有寂轮涅所摄的一切法的总纲都必须收摄于根本本身之中。 总而言之，有寂轮涅所摄的一切法，都是法性的游舞，是系缚，是周遍，是扩展，请如实了知是能比和所比的体性。如此便成为轮涅无别的瑜伽士。如是说后，便隐身不见了。接下来是关于解脱和迷乱的区分的开示：此后又是七年等等，事业成就。此后又是七年之后，在清净梦境的显现中，示现法身。
English
Now, gather everything into the base. The basis of appearance of earth, water, fire, and wind is emptiness. The basis of appearance, emptiness, appears as earth, water, fire, and wind. The basis of appearance of form, sound, smell, taste, and touch is emptiness. The basis of appearance, emptiness, appears as form, sound, smell, taste, and touch. The basis of appearance of all phenomena encompassed by samsara and nirvana is emptiness. The basis of appearance, emptiness, appears as phenomena encompassed by samsara and nirvana. Samsara and nirvana. Please gather the play of the base. For example, in the ocean, the appearance of stars is vast and numerous, but no matter how they appear, they do not go beyond the ocean and are the play of the ocean. Similarly, all phenomena encompassed by samsara and nirvana, no matter how vast and numerous they appear, do not go beyond the nature of the base and are the play of the nature of the base, therefore it is play. Furthermore, gather the general principle of samsara and nirvana into the base itself. For example, all appearances of stars and reflections in the ocean must be gathered into the nature of water. Because they do not go beyond water, the general principle of all stars and reflections must be gathered into the nature of water. Similarly, in the realm of space, no matter how vast and numerous the appearances of the environment and beings appear, they must be gathered into space. Because they do not go beyond space, no matter how vast and numerous the appearances of the environment and beings appear, the general principle of everything must be gathered into space itself. Similarly, all phenomena encompassed by samsara and nirvana must be gathered into the nature of the base. Because they do not go beyond the nature of the base, the general principle of all phenomena encompassed by samsara and nirvana must be gathered into the base itself. In short, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are the play of the nature of phenomena, are binding, are pervasive, and are expansive. Please know as they are the nature of example and exemplified. Thus, one becomes a yogi of the non-duality of samsara and nirvana. Having said this, he disappeared. Next is the instruction on the distinction between liberation and delusion: After another seven years, etc., the activity is accomplished. After another seven years, in the appearance of pure dreams, the display of the Dharmakaya.
Tibetan
་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན། བདག་གིས་ཞུས་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས། ཐར་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་དང་། མ་དག་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་ འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ་ན། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ནི་གཞི་ལ དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།སངས་རྒྱས་ནི གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་རིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ནི་མ་རིག་ཅིང་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་ཡེ་གཞི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞིའི་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཚུལ ལམ་གྱི་རིག་པ སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཆར་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞིའི་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཚུལ་ནི ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་གསལ་མདངས་མ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་ཐུགས་རྗེ་རྩལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་ ༄༅། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོང་པ་དེ་སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་དུ་མ་སོང་བར་དྭངས་གསལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཆ་དེ་ལ་དྭངས་གསལ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་དབྱིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་མཉམ་དག་མཉམ་གྱི་རོལ་པའི་ཆ་དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་མཁྱེན། ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་ལམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མཁྱེན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆ་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པ་དང་
Chinese
当与金刚持尊者相见时，我请教道： “祈请尊者，导师薄伽梵！如何从解脱和一切智智的佛道中解脱？又如何迷失在不净的三界轮回之道中？” “请导师您亲自开示！”当我这样请教时，导师亲自开示道：“祈请尊者，大士您谛听！佛陀是对基（本）具有自在，而众生是被无明的力量所迷惑。这两者都是由觉和无觉的差别所产生的。如何是这样呢？佛陀是 如实地见到基（本）如来藏的实相，觉性显现为佛陀；而众生是被无明和不觉的力量所支配，因而显现为众生。实际上，本初的怙主普贤王如来本身就具有四身五智的自性。其中有基（本）之觉四身五智圆满之相，以及道之觉 四身五智显现之相这两种。首先，基（本）之觉四身五智圆满之相是：本体空性，远离一切戏论边际的部分是法身； 自性光明不灭的部分是报身；以及悲心力用显现自然解脱的部分是化身；像这样三身无别的基（本）本身， 遍布和充满轮涅一切的部分是自性身，即四身。空性是开启一切法的体性的部分是法界智。空性不是变成顽空，而是清澈透明如镜子的部分是清澈透明，远离垢染的如镜智。基（本）之法性，在其界中，包含轮涅的一切法，无灭等性清净的游舞的部分是平等性智。如所有智对基（本）具有自在， 了知基（本）的安住方式。尽所有智对道具有自在，了知道的状况。如所有和尽所有智的体性不灭，对轮涅道三者具有自在的部分是妙观察智。胜义法性本体本来清净，和
English
When I met Vajradhara, I asked: "Please, Teacher, Bhagavan! How to be liberated from the path of liberation and omniscience of the Buddha? And how to be lost in the path of the impure three realms of samsara?" "Please, Teacher, show me yourself!" When I asked this, the Teacher himself said, "Please, listen, great man! The Buddha is the master of the base, and sentient beings are deluded by the power of ignorance. Both of these arise from the difference between awareness and unawareness. How is this so? The Buddha is Seeing the reality of the base Tathagatagarbha as it is, awareness manifests as the Buddha; and sentient beings are dominated by the power of ignorance and unawareness, and thus manifest as sentient beings. In reality, the primordial protector Samantabhadra himself has the nature of the four bodies and five wisdoms. Among them, there are two aspects: the perfection of the four bodies and five wisdoms of the base awareness, and the manifestation of the four bodies and five wisdoms of the path awareness. First, the perfection of the four bodies and five wisdoms of the base awareness is: the essence is emptiness, the part that is free from all extremes of elaboration is the Dharmakaya; The part where the luminosity of self-nature is inexhaustible is the Sambhogakaya; and the part where the manifestation of compassion and power is naturally liberated is the Nirmanakaya; the base itself, where the three bodies are inseparable like this, The part that pervades and fills all of samsara and nirvana is the Svabhavikakaya, that is, the four bodies. Emptiness is the part that opens up the nature of all dharmas is the Dharmadhatu wisdom. Emptiness does not become a solid emptiness, but the part that is clear and transparent like a mirror is clear and transparent, and free from impurities is the mirror-like wisdom. The nature of the base, in its realm, contains all the dharmas of samsara and nirvana, and the part where the dance of equality and purity without extinction is the wisdom of equality. The knowledge of what is, has mastery over the base, Knowing the way the base abides. The wisdom of seeing as many as there are has mastery over the path, knowing the state of the path. The nature of the wisdom of what is and how many is inexhaustible, and the part that has mastery over the three paths of samsara and nirvana is the discriminating wisdom. The essence of ultimate reality is originally pure, and