Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་། ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་མ་འདས་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་ཤར་ཡང་གང་ཟག་དེ་གཉིད་ལས་སད་མ་ཐག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཞི་སངས་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཚེ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དགོས།དེ་ལའང་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཚུལ་སྤྱི་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས སྔ་མ་ལྟར་ན་གང་ཟག་སྒོས་བཙན་གྱི་སྣང་བ་བློ་རང་ངོས་ནས་ལྡོག་ཀྱང་། འཁྲུལ་པ་སྤྱི་བཙན་གྱི་སྣང་ཚུལ་རྣམས་མི་འཇིག་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། ཕྱི་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་གདུལ་ཞིང་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དྲང་དོན་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་མ་འདས་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་སྒོ་བརྒྱད་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་ན་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ གཉིད་སད་པས་རྨི་ལམ་ལྡོག་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རང་ངོས་ནས་དེ་ལྟར་འདོད་དེ། སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པར་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡོད་པར་སེམས་ན། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཉག་གཅིག་ལས་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྫུན་ ༄༅། །པར་འགྱུར་ཏེ། དག་མ་དག་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་གང་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་རིག པའི་རང་སྣང་དུ་ཤེས་དགོས། རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཇི་ལྟར་བཞག་ཀྱང་རྟེན་བྲེལ་ཙམ་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དོན་ལ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པར་མི་སེམས་པར། རང་གི་གཞིའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འདས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟའི་དུས་ན་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་དུ་མི་སྲིད་པའི་རང་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས། གཞན་ན་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དེ།རིག་པ་རང་གིས་རང་ལ རང་གདིང་ཐོབ་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དུ་མ་རང་
Chinese
是这样的。因此，所有包含错觉显现和错觉执着的万法，都不是真实成立的。而是大空性一味的自性，在大空性一味的状态中。如果确定证悟无处可寻的空明大智慧，就能彻底根除轮回。为什么呢？因为三界轮回中的一切显现，都不过是一个众生的错觉妄想而已。 例如，梦中的众生和显现虽然各不相同，但当那个人从睡梦中醒来时，所有这些都会自然消散。同样，当一个众生成佛时，必须认为所有众生都已成佛。对此，有宗派的观点和瑜伽士的证悟方式两种。前者认为，虽然个体独立的显现从心识层面消失，但普遍的错觉显现并不会消失。这是为了避免未来度化众生时，没有可调伏之境的过失，所以只是一种方便的说法。后者认为，轮回和涅槃的一切显现，都离不开任运自成八种功用的状态。成佛时，八种功用融入内光明，安住于童瓶身中。那时，外境的各种显现不再成立，就像醒来后梦境消失一样。瑜伽士自己是这样认为的。如果认为在其他相续中有不同的显现，那么证悟轮回和涅槃一切万法都只是自显独一的平等性，就会变成虚假。 因为有清净和不清净两种。因此，就本体法性而言，没有一个地方没有成佛，一切都应知是觉性的自显。就现象世俗而言，无论如何安立，都不会与缘起法则相违背。总之，如果想要证悟轮回和涅槃的平等性，就不要认为佛存在于其他地方。而是要确信，自己本基的自性，那不作分别的智慧，在过去没有经历过错觉，现在不随顺错觉，未来不可能产生错觉的自性本来清净的普贤王如来，显现出来。除此之外，没有其他独立的佛。觉性自己对自己 获得自信，就能成为无数的佛。
English
It is so. Therefore, all phenomena including illusory appearances and illusory clinging are not truly established. Rather, they are the nature of the great emptiness, one taste in the state of the great emptiness. If one ascertains the realization of the great expanse of emptiness, which is nowhere to be found, then samsara will be completely uprooted. Why? Because all appearances in the three realms of samsara are nothing more than the deluded thoughts of a single sentient being. For example, although the beings and appearances in a dream appear different, as soon as that person awakens from sleep, all of them naturally dissolve into the ground. Similarly, when one sentient being becomes a Buddha, one must believe that all sentient beings have become Buddhas. Regarding this, there are two views: the general view of philosophical schools and the way yogis realize it. According to the former, although the appearance of individual independence disappears from the mind, the appearance of general delusion does not disappear. This is because it is necessary to avoid the fault of not having a field to tame when taming beings in the future, so it is only shown as a provisional meaning. According to the latter, all appearances of samsara and nirvana as dharmas do not go beyond the state of the eight spontaneously accomplished qualities. At the time of becoming a Buddha, the eight qualities dissolve into the inner light and reside in the youthful vase body. At that time, the various appearances in the outside do not become established, just as dreams disappear when one wakes up. Yogis themselves think so. If one thinks that there are different appearances in other continuums, then the realization that all phenomena of samsara and nirvana are only the self-appearance of the unique equality will become false, because there are both pure and impure. Therefore, in terms of the essence of the dharmata, there is not a single place where Buddhahood has not been attained, and everything should be known as the self-appearance of awareness. In terms of phenomenal conventionality, no matter how it is established, it does not contradict the law of dependent origination. In short, if you want to realize the equality of samsara and nirvana, do not think that the Buddha exists in another place. Rather, be certain that the very nature of your own ground, the non-conceptual wisdom, the self-nature of Kuntuzangpo, which has not experienced delusion in the past, does not follow delusion in the present, and is impossible to be deluded in the future, is manifested. Apart from that, there is no other independent Buddha. Awareness itself to itself If you gain confidence, you can become countless Buddhas.
Tibetan
གྲོལ་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་ཞེས་བོས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་རུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ །གཉིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་ བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གིས་༴སོགས། རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདག་གིས་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐམས་ཅད་མེད་དང་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་པ་གྲངས་མང་བ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐབས་སུ་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པའི་ཧཱུཾ་གླུ་གྱེར་བ་ལ། བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེ་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཆེན་པོ་ལགས། ངས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ལུགས་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་རུ་ཐག་ཆོད་པའི་གདིང་ཐོབ་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་བས། སྟོང་པ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དུ་འདུག་པ་འདི་ཅིས་ལན་པ་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་ཤིག །ས་ཡི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རུ ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་། གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་དྲི་ཡི་ ༄༅། །རོ་ཡི་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྒྲ་རུ་དྲི་རུ་རོ་རུ་རེག་བྱར་སྣང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགགས་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །ས་ཡི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་། གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་དྲི་ཡི་རོ་ཡི་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྒྲ་རུ་དྲི་རུ་རོ་རུ་རེག་བྱར་སྣང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉི
Chinese
解脱也是如此。 呼唤道：空中的自在者，遍布的金刚，您已将轮回涅槃的一切法确定为一无所有的空性，请证悟无有的自性！ 这样说完，就隐身不见了。第二，一切法皆为唯一本性界的自性。 所展示的是：像这样我……等。将成为瑜伽士。 再次，像这样，我长时间地确定了空性的意义，即使仅仅确定了一切皆无和不成立。 然而，当内外器情的一切显现，从自身方面知道是空性，但空性众多，处于未被授记的状态时。 在与殊胜的本尊大天金刚忿怒尊会面时，我唱诵了证悟轮回涅槃空性之游舞的吽字歌。 我这样请示： 唉！殊胜的大天本尊啊！ 我已确定一切轮回涅槃，仅仅知道是空性的道理。 然而，由于没有生起确信轮回涅槃是空性一味游舞的坚定之见，所以空性处于无益无损的状态，这该如何是好？ 这样请示后， 赐予教言道： 唉！呼唤道：士夫，空中的自在者，您将一切轮回涅槃封闭于空性之中！ 地之水火风的自性是空性。 自性空性显现为地、水、火、风。 色之声之香之 味道之触觉的自性是空性。 自性空性显现为色、声、香、味、触。 包含显有轮回涅槃的 一切法的自性是空性。 自性空性显现为包含显有轮回涅槃的法。 将空性封闭于本体之中！ 地之水火风的本体是空性。 本体空性显现为地、水、火、风。 色之声之香之味之触觉的本体是空性。 本体空性显现为色、声、香、味、触。 包含显有轮回涅槃的一切法的本体是空性。 本体空性显现为包含显有轮回涅槃的法。 本体
English
Liberation is also like that. Calling out, "Oh, you, the lord of the sky, the all-pervading Vajra, you have determined all the dharmas of samsara and nirvana to be utterly empty, realize the nature of non-existence!" Having said this, he became invisible. Secondly, all dharmas are the nature of the sole essence realm. What is shown is: Like this, I...etc. will become a yogi. Again, in this way, I have determined the meaning of emptiness for a long time, and even if it is only determined that everything is non-existent and unestablished. However, when all the appearances of the outer and inner world are known to be empty from their own side, but there are many emptinesses in an unpredicted state. At the time of meeting the supreme deity, the great Vajra Wrathful One, I chanted the Hum song that realizes the play of emptiness of samsara and nirvana. I asked this: Alas! Great supreme deity! I have determined all of samsara and nirvana, and only know the reason for being emptiness. However, since I have not developed the conviction that samsara and nirvana are the play of one emptiness, what is the solution to this emptiness being useless and harmless? After asking this, he gave the teaching: Alas! Calling out, "O man, lord of the sky, you enclose all of samsara and nirvana in emptiness! The nature of earth, water, fire, and wind is emptiness. The nature of emptiness appears as earth, water, fire, and wind. The color of sound, the smell of The nature of taste and touch is emptiness. The nature of emptiness appears as color, sound, smell, taste, and touch. Includes phenomenal existence, samsara, and nirvana The nature of all dharmas is emptiness. The nature of emptiness appears as the dharma that includes phenomenal existence, samsara, and nirvana. Enclose emptiness in the essence! The essence of earth, water, fire, and wind is emptiness. The essence of emptiness appears as earth, water, fire, and wind. The essence of color, sound, smell, taste, and touch is emptiness. The essence of emptiness appears as color, sound, smell, taste, and touch. The essence of all dharmas that include phenomenal existence, samsara, and nirvana is emptiness. The essence of emptiness appears as the dharma that includes phenomenal existence, samsara, and nirvana. Essence