Tibetan
མེད། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་སེམས་ཡིན། སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཞེས་གཟུང་འཛིན༴སོགས།སེམས་ཅན་ནོ།།དེའི་ན་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་དགོས་མ་གཏོགས། གཞན་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་སྲིད་ན་དེའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མི་དང་མི་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་དེའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག ཚུལ་མེད། སངས་རྒྱས་དེ་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཞིག་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་ཡིན་བསམ་ན། སྟོན་པ་པོ་བདག་དང་སྟོན་བྱའི་ཆོས་དང་སྟོན་ཡུལ་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་སེམས་ འཛིན་པ་ཡོད་ན། དེའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡུལ་ས་བདེ་བ་གཟུགས མཛེས་པ། མཛའ་གྲོགས་ལེགས་པ ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་སྐྱིད་ཆེ་བ།ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་བསམ་ན། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལས་མི་འཕགས་པས། དེའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན། ངེས་པའི་དོན་དུ་རང་གི་གཞི་ཀུན་ཏུ༴སོགས རྟོགས་ཤིག །དེའི་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི རང་གི་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་དུ་མི་སྲིད་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཡུལ་གཞན་ཞིག་ནས་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བྱོན་མ་མྱོང་བ་དང་། དེས་ཆོས་སྟོན་མ་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་པོར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ལགས་པས། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་།། ༄༅། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་རང་ལ་ཤར་བ་ལས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག་རྟོགས་ཤིག་གསུངས་སོ། །དོགས་ཡུལ་འཁོར་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ལ ཡང་འཁོར་བའི་གནས་རིགས༴སོགས འཁྲུལ་པ་ཡིན། འཁོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་ནང་དུ་བུང་བ་བཅུག་པ བཞིན་དུ་ལན་རེ་བུམ་པའི་སྟོད་དུ་འཕུར། ལན་རེ་བུམ་པའི་སྨད་དུ་འཕུར། ལན་རེ་བུམ་པའི་སྐད་དུ་འཕུར་བས་བུམ་པ་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང་སེམས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་མང་པོ་གནས་ཡུལ་དེ་དག་རྣམས་སུ་སོང་ཞིང་གཅིག་ནས གཅིག་ཏུ་ཡུལ་ཁ་བརྒྱུད་ནས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་མྱོང་བར་སེམས་ན་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྔ་མའི་ལུས་རྟེན་ཤུལ་དུ་བོར་བ་ཡིན་ན་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དེ་གང་ནས་ལོན། བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་འདི་ཤུལ་དུ་བོར་བ་ཡིན་ན། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལུས་དེ་གང་ནས་ལོན། དཔེར་ན་དམྱལ་བ་ཡང་སོས་ལྟ་བུར་སྐྱེས་ཚེ། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ལྕགས་སྲེག་གི་ས གཞི། རི་བོ་ཐམས་ཅད་ལྕགས་སྲེག་གི་འཁོར་ཡུག །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་སོད་སོད་དང་ཆོད་ཆོད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཞིག་ཏུ། དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་པོ ཚོགས་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་དགྲ་མི་ཤ་བོ་མཐོང་བ་ལྟར་གྲ་གཅོད་གསོད་པར་བྱས་ཚེ། ཡང་སྔར་བཞིན་ནམ་མཁའ་ནས་སོས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་སྒྲ་དེ་གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་སོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན དེ་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང་སྣང་ཙམ་ལས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས །མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས།།ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ །ད་དུང་དམྱལ་བའི་གནས་སོགས་དང་སྡུག་བསྔལ རང་རྒྱུད་པར་འདོད་ན དཔེར་ན་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙོ་བསྲེགས་དང་གྲ་གཅོད་བྱས་པས་མི་འཆི་བ་ཆོས་ཅན། དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྨ་དང་རྐང་ལག་ཚིག་པ་ཙམ་གྱི་འཆི་རྐྱེན་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་ཡོད་ན དམྱལ་བའི་གནས་སུ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བཙོ་བསྲེགས་དང་གྲ་གཅོད་བྱས་པས་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར་རེད། དེ་བཞིན་དུ་དགུན་ཉིན་ ༄༅། །ཞག་རེ་ཙམ་གྱི་གྲང་ལྷག་གིས་འཆི་བ་བྱུང་ན་གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེས་ནས་གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མྱོང་བས་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར། ཟླ་ཤས་བདུན་ཤས་ཙམ་གྱིས་དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་མུ་གེས་འཆི་སྲིད་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མྱོང་ན་དེ་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་འགལ བ་དང་བཅས་པ་ཐལ་བར་གྱུར་གྱིས། དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བར་སྲིད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདང་གསུམ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཤར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་མེད་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་༴སོགས། ཐོབ་
Chinese
没有。那是身体的执着是心。心在哪里，就称之为有情。佛陀是指去除能取所取等等，是有情。因此，佛陀必须是超越能取所取的自性，否则，如果存在一个独立的佛陀，那么他的功德融入有情，也就像人和人一样。佛陀的功德融入有情的相续是不可能的。如果认为佛陀是向他人说法者，所以才称为佛陀，那么，如果说法者（我），所说的法，以及说法的对象有情，这些显现的心 存在执着，那么，那位佛陀并没有超越有情的丝毫特征，一切都是有情。如果认为佛陀是地方安乐，形 美丽，朋友善良，受用和安乐广大，没有嗔恨和贪执，这就是佛陀的特征，那么，他也没有超越色界的诸神。因此，那位佛陀也没有超越有情。在究竟的意义上，证悟自己的基础本来清净等等。因此，所谓的佛陀是 自己的基础本来清净，过去没有迷乱，现在不处于迷乱之中，未来不可能迷乱的三时善逝 这被称为佛陀。从来没有从其他地方来过一个独立的佛陀来到世间，也没有说法，经续、口诀中多有宣说。如《金刚经》云：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 如是所说，调伏对象自身显现的导师在自身显现，而不是在其他地方存在一个独立的佛陀，请观察并证悟。对于所怀疑的轮回的确定，还有轮回的处所等等，是迷乱。所谓的轮回，比如把蜜蜂放进瓶子里 一样，有时飞到瓶子的上面，有时飞到瓶子的下面，有时飞到瓶子的腰部，没有超出瓶子。同样，这三界没有超出轮回，三界的处所是六道的境和有情。
English
No. That is the mind that clings to the body. Wherever the mind is, it is called a sentient being. Buddha refers to the removal of the grasper and the grasped, etc., and is a sentient being. Therefore, the Buddha must be of a nature that transcends the grasper and the grasped; otherwise, if there were an independent Buddha, then his merits would be integrated into sentient beings, just like people and people. It is impossible for the Buddha's merits to be integrated into the continuum of sentient beings. If it is thought that the Buddha is called Buddha because he is a speaker of Dharma to others, then if the speaker (I), the Dharma spoken, and the object of the Dharma, sentient beings, these manifested minds exist with attachment, then that Buddha does not have the slightest characteristic that transcends sentient beings, and everything is sentient beings. If it is thought that the Buddha is a place of peace and happiness, form beautiful, friends are kind, enjoyment and happiness are vast, and there is no hatred and attachment, this is the characteristic of the Buddha, then he does not surpass the gods of the form realm. Therefore, that Buddha has not transcended sentient beings either. In the ultimate sense, realize that one's own ground is originally pure, etc. Therefore, the so-called Buddha is one's own ground is originally pure, there was no delusion in the past, it is not in delusion in the present, and the three times of Sugata are impossible to be deluded in the future. This is called Buddha. There has never been an independent Buddha coming to the world from another place, nor has he taught the Dharma. There are many statements in the tantras, agamas, and instructions. As the Diamond Sutra says: Those who see me in form, those who seek me in sound, those people walk the wrong path and cannot see the Tathagata. As it is said, the teacher who appears in the self-appearance of the object to be tamed appears in oneself, rather than an independent Buddha existing in another place. Please observe and realize. Regarding the determination of the suspected samsara, and the place of samsara, etc., is delusion. The so-called samsara is like putting a bee in a bottle Sometimes it flies to the top of the bottle, sometimes it flies to the bottom of the bottle, sometimes it flies to the waist of the bottle, and it does not go beyond the bottle. Similarly, these three realms do not go beyond samsara, and the place of the three realms is the realm and sentient beings of the six realms.
Chinese
也存在着。许多众生前往那些地方，从一个地方到另一个地方，经历着快乐和痛苦，如果这样想，那是很不合理的。如果前世的身体被抛弃，那么中阴身的身体从哪里获得？ 如果中阴身的身体也被抛弃，那么感受寒热地狱之苦的身体又从哪里获得？例如，如果投生到复活地狱，那么所有的地面都是铁烧的基 础，所有的山都是铁烧的环绕。所有的业都是阎罗使者发出嗖嗖和砍砍的声音。无数的地狱众 聚集在一起，当一个看到另一个时，就像看到敌人食人鬼一样，进行砍杀。然后，就像以前一样，从天空中复活吧！当这个声音一响起，就立即复活。那么，这些是从什么因缘产生的呢？仅仅是显现，而不是真实存在。正如圣天菩萨所说：谁造了铁烧的地面？那些火焰是从哪里来的？所有这些，都是由罪恶之心所造。佛陀如是说。就像这样。而且，如果认为地狱等处和痛苦 是自生的，例如，如果感受寒热地狱之苦的身体形成后，被煮烧和砍杀而不死，那么，现在的众生仅仅是受伤和手脚烧伤就会死亡，这种死亡的因缘本身就存在。那么，在地狱中，经历劫的时间被煮烧和砍杀而不死，这是为什么呢？同样，冬天 仅仅一两天的寒冷就会导致死亡，那么，如果投生到寒冷地狱，经历寒冷的痛苦劫的时间而不死，这又是为什么呢？仅仅几个月或几个星期，现在的众生就可能因饥饿而死亡。那么，饿鬼道的众生遭受饥渴的折磨劫的时间，他们为什么不死呢？这二者是相违 背的，必然会成为谬论。因此，六道众生，包括中阴身在内，所有这些都像昨晚的梦境一样，仅仅是显现，实际上并不存在，也没有成立。仅仅是显现，实际上是空性的，对无处可寻的事物产生真实的执着，从而产生错觉。如此的错觉等等。获得。
English
also exist. Many sentient beings go to those places, from one place to another, experiencing happiness and suffering. If you think like this, it is very unreasonable. If the body of the previous life is abandoned, then where does the body of the intermediate state come from? If the body of the intermediate state is also abandoned, then where does the body that experiences the suffering of hot and cold hell come from? For example, if one is born in the Reviving Hell, then all the ground is the base of burning iron, all the mountains are surrounded by burning iron. All the karmas are the sounds of Yama's messengers making swishing and chopping sounds. Countless hell beings gather together, and when one sees another, they are chopped and killed as if they were seeing an enemy cannibal. Then, as before, be revived from the sky! As soon as that sound is heard, it is immediately revived. So, from what causes and conditions did these arise? It is only an appearance, not truly existent. As Prince Shantideva said: Who made the ground of burning iron? Where did those flames come from? All of these are created by sinful minds. The Buddha said so. Just like that. Moreover, if you think that hell and suffering are self-generated, for example, if the body that experiences the suffering of hot and cold hell is formed, it is boiled and chopped without dying. Nowadays, sentient beings only have wounds and burns on their hands and feet, and the cause of death exists in themselves. So, why is it that in hell, one is boiled and chopped for eons without dying? Similarly, winter Just a day or two of cold can cause death. So, if one is born in a cold hell and experiences the suffering of cold for eons without dying, why is that? Just a few months or weeks, sentient beings nowadays may die of starvation. So, why is it that the sentient beings of the hungry ghost realm suffer from hunger and thirst for eons without dying? These two are contradictory and will inevitably become fallacies. Therefore, all sentient beings of the six realms, including the intermediate state, are like the appearance of last night's dream. They are only appearances, and in reality, they do not exist and are not established. They are only appearances, and in reality, they are empty. They develop a true attachment to things that cannot be found anywhere, and thus create illusions. Such illusions, etc. To obtain.