Tibetan
་མ་འགགས་པ་གཅིག་པུ་དེས་བསྒྲུབ་ན་སེམས་རྟོག་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་ཡང་༴སོགས སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དང་པོ་བྱུང་ས་བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མ་འགྲོ་ས་གསུམ་ལ་བརྟགས་པས་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་འདྲེ་ཞེས་སྣང་བ་ཡིན་ན། འདྲེའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འདི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད དགོས་ཀྱང་། དེ་ནི་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན། འབྱུང་བ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་བསམ་ན། འབྱུང་བ་ས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་ས་དེ་རྡུལ་དུ་ཕབ རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བཏང་ན་ཡང་ས་ཟེར་བ་ལས འདྲེ་ཞེས་འདིའི་ཁུང་ནས་འབྱུང་ཚུལ་གཏན་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རང་རང་གི་མིང་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་འདྲེ་ ཞེས་བརྗོད་པ་མེད། མི་ཞིག་ལ་གནས་བསམ་ན་མི་དེའི་མགོའི་སྐྲ་རྩེ་མན་ཆོད་རྐང་གི་སེན་རྩེ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་བར་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་གནས་པའི་ཡུལ་གཏན་ནས་མི་རྙེད། རྣམ་ཤེས་འདྲེ་ཡིན་བསམ་ན་མི་གཅིག་ལ་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་ཚུལ་མེད། ང་ལ་ནད་གཞི་ཡོད་པ་འདི་འདྲེ་ཡིན་བསམ་ན་འདྲེ་དེས་ནད་སྤར་ཆིང་བྱས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཁོག་པའི་ནང་དུ་བླུགས་པ་ཡིན་ནམ ཡང་ན་མདའ་མདུང་ལ་སོགས་བརྒྱབ་པ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལན་བྱས་ན་ལོས་ཆོག་དང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མིན། མདང་རྨི་ལམ་ན་བན་རྒན་གསེར་ཞྭ་ཅན་ཞིག་རྨིས་པ་དེ་རྒྱལ་པོ་ཡིན་བསམ་ན། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་བླ་རྒན་གསེར་ཞྭ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོ་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ན་རྒན་མོ་ཞིག་རྨིས་པས་དེ་འདྲེ་མོ་ཡིན་བསམ་ན། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་རྒན མོ་ཡོད་ཚད་པོ་འདྲེ་མོ་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ན་བྱིས་པ་གོས་ངན་ཅན་ཞིག་རྨིས་པས་དེ་བསེ་རག་ཡིན་བསམ་ན། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་པོ་བསེ་རག་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། དེའི་ན་ནད་ཞིག་བྱུང་ཚད་པོ་འདྲེ་ཡིན་བསམ་ན། ཤ་ཟ་དུས་ལག་པ་གྲིས་བཅད་པ་དེ་ཡང་འདྲེ་ཡིན་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་ཟས་ཀྱིས་བརྒྱག་ཆེས་ན་དེ་ ༄༅། །ཡང་འདྲེ་ཡིན་དགོས། ཉི་མའི་ནང་ལ་བསྡད་ན་དང་པོ་ཕན་སྣང་སྐྱེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཚ་བས་མ་བཟོད་ན་དེ་ཡང་འདྲེ་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལས་ལྷས་ཕན་བཏགས་པ་དང་། འདྲེས་གནོད་བྱས་པ་གཉིས་གདགས་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པ་ལས་མེད་པར་མཐོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་མི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་གཉིས་ལ་ཡང་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་ཅིང་ཞྭ་གཙང་མར་འཛིན་ཅིང་ཁྱིམ་སྟོད་ལ་བཞག །ལྷམ་ངན་པར་བཟུང་ནས་ཁྱིམ་སྨད་དུ་བཞག །ཁྱིམ་སྟོད་ལྷ་རུ་བཟུང་ནས་བཟང་པོ་དང་།ཁྱིམ་སྨད་འདྲེ་རུ་བཟུང་ནས་ངན་པ་རུ་འཛིན་ཞིང་དཔེར་ན་གཞན་གྱི་རྫས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། སྐྱེ་བོ་ནག་པོ་ཞིག་འོང་ན་ཁྱིམ་ཚང་ཁོང་རྩོག་ཞིག་ཡིན། དེ་ཡང་ཁྱིམ་སྟོད་ལ་མ་བཞག་གདོན་ནོ་སྨད་ན་ཞོག་ཟེར་བ་ཡིན།ཁྱིམ་སྟོད་ལྷ་རུ་བཟུང་བའི་ལྷ་དེ་སྣོད་ཁུག་ཐམས་ཅད དུ་བཙལ་ཀྱང་ལྷ་ཚང་མི་རྙེད ཁྱིམ་སྨད་འདྲེ་རུ་བཟུང་བའི་འདྲེ་དེ་བཙལ་ཀྱང་འདྲེ་ཚང་མི་རྙེད། དེའི་ཕྱིར་ན་ལྷ་འདྲེ་ཞེས་པ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་ཀྱང་། མེད་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རང་གི འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། དེའི་ན་བཟང་པོ་ལྷ་རུ་འཛིན་པའི་རེ་བ། ངན་པ་འདྲེ་རུ་འཛིན་པའི་དོགས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་ཡང་། རང་གི་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་དམ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་གི་ཉམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་གཤིས་ཉམས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེའི་ན་རྨི་ལམ་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །འདིའི་གནད་དོན༴སོགས ངེས་པའོ། །འདིའི་གནད་དོན་དང་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་གེགས་སེལ་དགོས་ན་སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་བློ་མི་གཏོད་པའི་གེགས་སེལ་བ་ཡིན། དེའི་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐེ་མི་ཚོམ་པའི་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཐུས་གདིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། གདིང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས་རིག་པའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་བའི་གདིང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ན་ཞི་བྱེད་བདུད་གཅོད་ཟབ་མོའི་རྩབ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་ལས་གཞན་ན་ལྷ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ལས་གཞན་ན་འདྲེ་རང་རྒྱུད་པ་མེད ༄༅། །པར་ཐག་ཆོད་ན་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྒྲུབ་པ་གཏོ་ཡས་པ་དག་ལ་ཡང་འདི་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྒྲལ་འདྲེན་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་ངན་ལས་བསྒྲལ་ནས་འདྲེན་པར་ནུས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། མིའི་གདན་ཐོག
Chinese
据说，如果仅仅通过不间断的努力就能成就，那么就只能通过心识的分别念来成就。作祟的鬼等也同样如此宣讲。同样，所谓的作祟的鬼，如果考察它最初出现的地方、中间停留的地方、最终去的地方这三处，就会发现它是不存在的。如果在感官的境界面前显现出鬼，那么就应该说鬼的形、声、香、味、触是这样的，但那并不是真实存在的。如果认为它产生于外器内情的界，比如以地大为例，如果将土地分解成尘土，尘土分解成微尘，微尘分解成不可分的粒子，那么只会说是土地，而绝不会说鬼是从这里产生的。同样，只会说各自的名称，而不会说鬼。 如果认为它寄居在人身上，那么就应该从人的头发尖端到脚趾尖端进行考察和分析，但根本找不到它寄居的地方。如果认为心识是鬼，那么一个人不可能有两个心识。如果认为我的疾病是鬼造成的，那么那个鬼是用疾病传染的方式注入你的身体里了吗？或者用箭或矛等刺伤了你吗？如果你回答，那当然不是，那是不可能的。如果昨晚梦见一个戴着金帽子的老和尚，就认为他是国王，那么今天白天所有戴着金帽子的老喇嘛都必须是国王，但事实并非如此。如果在梦里梦见一个老妇人，就认为她是鬼，那么今天白天所有的老妇人都必须是鬼，但事实并非如此。如果在梦里梦见一个穿着破烂的孩子，就认为他是穷人，那么今天白天所有的孩子都必须是穷人，但事实并非如此。如果认为生病就是鬼，那么吃肉的时候用刀割伤手也必须是鬼。同样，如果吃得太饱，那也 也必须是鬼。如果在阳光下，一开始感觉很好，但后来热得受不了，那也必须是鬼，但事实并非如此。同样，所有的快乐和痛苦都只是心识的显现，就像梦一样，无论是神加持，还是鬼作祟，在所依的基础上都无法成立。
English
It is said that if it can be accomplished only through uninterrupted effort, then it can only be accomplished through the mind's conceptual thoughts. Similarly, the harming ghosts, etc., are also taught. Likewise, the so-called harming ghost, if you examine the three places where it first appears, where it stays in the middle, and where it finally goes, you will find that it is non-existent. If a ghost appears in the realm of the senses, then you should say that the ghost's form, sound, smell, taste, and touch are like this, but that is not truly existent. If you think that it arises from the outer and inner elements, for example, if you take the earth element as an example, if you break down the earth into dust, the dust into particles, and the particles into indivisible particles, then you will only say earth, and you will never say that a ghost arises from here. Similarly, you will only say their respective names, and you will not say ghost. If you think that it resides in a person, then you should examine and analyze from the tip of the person's hair to the tip of their toes, but you will never find a place where it resides. If you think that consciousness is a ghost, then one person cannot have two consciousnesses. If you think that my illness is caused by a ghost, then did that ghost inject the disease into your body through contagion? Or did it stab you with arrows or spears? If you answer, of course not, that is impossible. If you dreamed of an old monk with a golden hat last night and thought he was a king, then all the old lamas with golden hats today must be kings, but that is not the case. If you dream of an old woman in a dream and think she is a ghost, then all the old women today must be ghosts, but that is not the case. If you dream of a child in ragged clothes in a dream and think he is a poor person, then all the children today must be poor people, but that is not the case. If you think that being sick is a ghost, then cutting your hand with a knife while eating meat must also be a ghost. Similarly, if you eat too much, then that must also be a ghost. If you sit in the sun, you may feel good at first, but later you can't stand the heat, then that must also be a ghost, but that is not the case. Similarly, all happiness and suffering are just manifestations of the mind, like a dream, and whether it is a blessing from a god or harm from a ghost, it cannot be established on the basis of the object of imputation.
Chinese
被视为无自性的空性。同样，人们由于迷惑的影响，也把身体的上下部分分为好坏，把帽子视为干净的，放在家的上面。把鞋子视为肮脏的，放在家的下面。把家的上面视为神，认为是好的，把家的下面视为鬼，认为是坏的，例如对于别人的东西来说，如果来了一个黑人，就认为这个家庭很肮脏。也就是说，不放在家的上面，说是放在下面镇压邪魔。把家的上面视为神，但把所有的容器口袋都找遍了，也找不到所有的神。把家的下面视为鬼，但即使寻找也找不到所有的鬼。因此，所谓的神鬼，本来就没有成立过，只是把不存在的显现为存在，除了是自己 迷惑的显现之外，连微尘许的真实成立也没有。因此，把好的视为神的希望，把坏的视为鬼的恐惧持续不断地产生。 由于自己我执的牢固束缚的力量，不断产生的痛苦和快乐的感受，全部都是轮回的习性，除此之外，连微尘许的成立也没有。因此，也仅仅通过梦境来显示。此处的要点等等，是确定的。了解此处的要点和道理，是所有修行的障碍的消除。如果需要消除什么障碍，那就是消除对修行不信任和不投入的障碍。因此，要对法性的意义深信不疑，毫不犹豫地修持， 通过修持的力量，将会获得坚定。通过获得坚定的力量，脱离无明的障碍，获得掌控广大智慧波涛的坚定，从而获得解脱。因此，这是寂止法和断魔法的深奥根本，除了自明之外，没有其他自主的神，除了分别念之外，没有其他自主的鬼。 如果确定了界限，就能将四魔斩断于法界之中。对于那些进行广大事业的人来说，这也是必不可少的。如果能认识到一切法都如幻 ，那么就能通过如幻的度脱和引导，将如幻的众生从恶趣中度脱出来，成为能够引导他们的如幻瑜伽士。人的座位上。
English
It is seen as emptiness without inherent existence. Similarly, people, influenced by delusion, also divide the upper and lower parts of the body into good and bad, considering hats clean and placing them on the upper part of the house. Shoes are considered dirty and placed on the lower part of the house. The upper part of the house is considered a god and is thought to be good, while the lower part of the house is considered a demon and is thought to be bad. For example, when it comes to other people's belongings, if a dark person comes, the household is considered dirty. That is, it is not placed on the upper part of the house, but is said to be placed below to suppress evil spirits. The upper part of the house is considered a god, but even if all the containers and pockets are searched, all the gods cannot be found. The lower part of the house is considered a demon, but even if searched, all the demons cannot be found. Therefore, the so-called gods and demons have never been established, but what does not exist appears to exist, and apart from being one's own deluded appearance, there is not even a particle of true establishment. Therefore, the hope of considering good as a god and the fear of considering bad as a demon arise continuously. Due to the power of the strong bondage of one's own self-grasping, all the experiences of happiness and suffering that arise continuously are solely the nature of samsara, and apart from that, there is not even a particle of establishment. Therefore, it is also shown only through dreams. The key points here, etc., are certain. Understanding the key points and reasons here is the elimination of all obstacles to practice. If it is necessary to eliminate any obstacles, it is the elimination of obstacles of not trusting and not engaging in practice. Therefore, one should have unwavering faith in the meaning of the Dharma nature and practice without hesitation, through the power of practice, one will gain certainty. Through the power of gaining certainty, one will be freed from the obscurations of ignorance, gain the certainty of controlling the great waves of wisdom, and thus attain liberation. Therefore, this is the profound root of the pacifying and demon-cutting practices, and apart from self-awareness, there is no other autonomous god, and apart from conceptual thought, there is no other autonomous demon. If the boundary is determined, the four maras will be cut off in the realm of Dharma. For those who engage in vast activities, this is also indispensable. If one can realize that all phenomena are like illusions, then through illusory deliverance and guidance, one can deliver illusory beings from evil realms and become an illusory yogi capable of guiding them. On the seat of man.