Tibetan
བརྗོད་པ་ལས་རྗེ་ངར་མི་ཐོག །དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ལ་ཡང་འདག་པ་བརྗོད་པ་ལས་རྗེ་ ༄༅། །ངར་མི་ཐོག །དེའི་ཕྱིར་ན་རྗེ་ངར་གྱི་མིང་གི་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་རི་བོ༴སོགས མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན ལའང་རི་བོ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རི་བོའི་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ས་ལ་ནི་ས་ཟེར་བ་ལས་རི་བོ་མི་ཐོག །དེ་བཞིན་དུ་རྩྭ་ལ་རྩྭ་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཟེར། ཤིང་ལ་ཤིང་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཟེར། རྡོ་ལ་ནི་རྡོ་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཟེར། བྲག་ལ་བྲག་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཟེར། ཆུ་ལ་ཆུ་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཟེར། རླན་ལ་རླན་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཐོག །དེ་ལྟར་སོ་སོར་བྲལ་བ་ལ་རི་བོ་མི་ཐོག་ཀྱང་། ལྷན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་རི་བོ་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཆ་གཅིག་ཚུར་བཅད་ནས་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ལ་བསྟན་ཀྱང་ས་བོང་རྡོ་བོང་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཐོག །དེ་ཉིད་རྡུལ་དུ་ཕབ། རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕབ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བཏང་ནས་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་ཀྱང་རྡུལ་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཐོག །ཆུ་ཡིས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ལ་ཡང་འདག་པ་བརྗོད་པ་ལས་རི་བོ་མི་ཟེར། དེའི་ཕྱིར་ན་རི་བོའི་མིང་གི་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་སོང་བ་ ཡིན་ནོ། །ཁང་ཁྱིམ་གྱི༴སོགས། མ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཁང་ཁྱིམ་གྱི་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ས་ནི་ས་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར། རྡོ་ནི་རྡོ་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར རྩིག་པ་ལའང་རྩིག་པ་བརྗོད་པ། ཀྭ་བ་ནི་ཀྭ་བ་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར། གཤམ་ནི་གཤམ་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར། གདུང་མ་ལ་གདུང་མ་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ལ་ཕྱི་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར།ནང་ན་ནང་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཐོག །དེ་ལྟར་སོ་སོར་བྲལ་བ་ལ་ཁང་པ་མི་ཐོག་ཀྱང་ལྷན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་ཁང་པ་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་དག་དུམ་བུ་གཅིག་ཚུར་བཅད་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ལ་བསྟན་ཀྱང་ས་བོང་རྡོ་བོང་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཟེར། དེ་ཉིད་རྡུལ་དུ་ཕབ། རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕབ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བཏང་ནས་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་ཀྱང་རྡུལ་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཐོག །ཆུ་ཡིས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ལའང་འདག་པ་བརྗོད་པ་ལས་ཁང་པ་མི་ཐོག །དེའི་ཕྱིར་ན་ཁ
Chinese
说的时候，不会产生自在。即使是用水调和的泥土，说泥土的时候，也不会产生自在。 因此，自在之名的施设处，已经空无一物了。外面的山等等，不是。同样，对于外面的器世界来说，比如山，如果认为在山的施设处上，有一个能够独立存在的，那么，对于土地来说，说土地的时候，不会产生山。同样，对于草来说，说草的时候，不会说山。对于树来说，说树的时候，不会说山。对于石头来说，说石头的时候，不会说山。对于岩石来说，说岩石的时候，不会说山。对于水来说，说水的时候，不会说山。 对于湿气来说，说湿气的时候，不会产生山。这样，如果认为在各自分离的时候不会产生山，但在聚集在一起的时候就施设为山，那么，即使从中切下一块，拿给南赡部洲的人看，说土块石块的时候，也不会产生山。把它磨成灰尘，灰尘磨成微尘，微尘分解成无分微尘，然后拿给南赡部洲的人们看，说灰尘的时候，也不会产生山。对于用水调和的泥土，说泥土的时候，也不会说山。因此，山之名的施设处，已经空无一物了。 房屋等等，没有成立。同样，如果认为在房屋的施设处上，有一个能够独立存在的，那么，对于土地来说，说土地的时候，不会说房屋。 对于石头来说，说石头的时候，不会说房屋。对于墙壁来说，也说是墙壁。对于柱子来说，说柱子的时候，不会说房屋。对于横梁来说，说横梁的时候，不会说房屋。对于栋梁来说，说栋梁的时候，不会说房屋。同样，对于外面来说，说外面的时候，不会说房屋。对于里面来说，说里面的时候，不会产生房屋。这样，如果认为在各自分离的时候不会产生房屋，但在聚集在一起的时候就施设为房屋，那么，如果把那些东西切下一块。拿给赡部洲的人看，说土块石块的时候，也不会说房屋。把它磨成灰尘，灰尘磨成微尘，微尘分解成无分微尘，然后拿给南赡部洲的人们看，说灰尘的时候，也不会产生房屋。对于用水调和的泥土，说泥土的时候，也不会产生房屋。因此，房
English
When speaking, a lord does not arise spontaneously. Even with mud mixed with water, when speaking of mud, a lord does not arise spontaneously. Therefore, the basis for the designation of the name "lord" has become empty and devoid of any location. External mountains, etc., are not. Similarly, regarding the external container world, for example, a mountain, if one thinks that there is something that exists independently on the basis of the designation of a mountain, then when speaking of earth, a mountain does not arise spontaneously. Similarly, when speaking of grass, one does not say mountain. When speaking of trees, one does not say mountain. When speaking of stones, one does not say mountain. When speaking of rocks, one does not say mountain. When speaking of water, one does not say mountain. When speaking of moisture, a mountain does not arise spontaneously. Thus, although a mountain does not arise spontaneously when separated individually, if one thinks that a mountain is designated when gathered together, then even if one cuts off a piece and shows it to the people of the southern continent of Jambudvipa, when speaking of a lump of earth or a lump of stone, a mountain does not arise spontaneously. If one grinds it into dust, the dust into particles, and the particles into indivisible particles, and then shows it to the people of the southern continent of Jambudvipa, when speaking of dust, a mountain does not arise spontaneously. When speaking of mud mixed with water, one does not say mountain. Therefore, the basis for the designation of the name "mountain" has become empty and devoid of any location. Houses, etc., are not established. Similarly, if one thinks that there is something that exists independently on the basis of the designation of a house, then when speaking of earth, one does not say house. When speaking of stones, one does not say house. When speaking of walls, one also says walls. When speaking of pillars, when speaking of pillars, one does not say house. When speaking of beams, when speaking of beams, one does not say house. When speaking of rafters, when speaking of rafters, one does not say house. Similarly, when speaking of the outside, one does not say house. When speaking of the inside, a house does not arise spontaneously. Thus, although a house does not arise spontaneously when separated individually, if one thinks that a house is designated when gathered together, then if one cuts off a piece of those things and shows it to the people of Jambudvipa, when speaking of a lump of earth or a lump of stone, one does not say house. If one grinds it into dust, the dust into particles, and the particles into indivisible particles, and then shows it to the people of the southern continent of Jambudvipa, when speaking of dust, a house does not arise spontaneously. When speaking of mud mixed with water, one does not say house. Therefore, hou
Tibetan
ང་པའི་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟ་ཁྱི༴སོགས། དེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དང་རྟ་དང་ཁྱིའི་གདགས ༄༅། །གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། མིག་ལ་མིག་བརྗོད་པ་ལས་མི་དང་རྟ་དང་ཁྱི་མི་ཐོག །རྣ་བ་ལ་རྣ་བ་བརྗོད་པ་ལས་མི་དང་རྟ དང་ཁྱི་མི་ཐོབ། །སྣ་ལ་སྣ་བརྗོད ལྕེ་ལ་ལྕེ་བརྗོད དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིའི་ལྤགས་ལ་ལྤགས་བརྗོདཿ བར་གྱི་ཤ་ལ་ཤ་བརྗོད༔ ཁྲག་ལ་ཁྲག་བརྗོདཿ ནང་གི་རུས་པ་ལ་རུས་པ་བརྗོད གསང་བ་རྐང་ལ་རྐང་བརྗོད༴ རྩ་ལ་རྩ་བརྗོད་རྒྱས་པ་ལ་རྒྱས་པ་བརྗོད༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ལའང་རང་རང་གི་མིང་བརྗོད་པ་ལས་མི་དང་རྟ་དང་ཁྱི་མི་ཐོག །དེའི་ཕྱིར་ན མི་རྟ་ཁྱི་དང་བཅས་པའི་མིང་གི་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་སོང་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དེས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་རྫས་རྣམས་སོགས། བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྫས་རྣམས་ལའང་རྔ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན ཤིང་ལ་ཤིང་བརྗོད་པ་ལས་རྔ་མི་ཐོག །ཀོ་བ་ལ་ཀོ་བ་བརྗོདཿ ཕྱི་ལ་ཕྱི་བརྗོད༴ ནང་ལ་ནང་བརྗོད་པ་ལས་རྔ་མི་ཐོག །དེའི་ཕྱིར་ན་རྔའི་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་སོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གྲི་ཡང་ལྕགས་ལ་ལྕགས་བརྗོད་པ་ལས་གྲི་མི་ཐོག །སོ་ལ་སོ་བརྗོདཿ ལྟག་པ་ལ་ལྟག་པ་བརྗོད རྩེ་མོ་ལ་རྩེ་མོ་བརྗོད༔ ཡུ་བ་ལ་ཡུ་བཿ དེའི་ཕྱིར་ན་གྲིའི་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་སོང་བ་ཡིན མིང་འགྱུར་བ་ཡང་དཔེར་ན་གྲི་ཡིས་འབུག་བྱས་ཚེ་འབུག་བརྗོད་པ་ལས་གྲི་ཟེར་བ་མ་ཡིན། འབུག་གིས་ཁབ་བྱས་ཚེ་ཁབ བརྗོད་པ་ལས་འབུག་མི་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་མིང་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་བ་བཞིན། འདམ་བུ་གཅིག་ཁོག་སྟོང་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རུ་ཤེས་དགོས། དེའི་ཕྱིར་ན་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་བ་འདི་གཉིས་ཀ་བདག་གི་བླ་མ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ལས་སྣང་ཕྱོགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རོལ་པར་འཆར་ཚུལ་ནི། སླར་ཡང་ཨོ་རྒྱན༴སོགས སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །སླར་ཡང་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ན་གདམས་པ་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ
Chinese
我的安立处在无处空无了。人、马、狗等等，它也显示了。同样地，如果认为在人和马和狗的安立处上，有能成立的，那么，眼睛上说眼睛，得不到人和马和狗。耳朵上说耳朵，得不到人和马和狗。鼻子上说鼻子，舌头上说舌头，那些的外部皮肤上说皮肤，中间的肉上说肉，血上说血，内部的骨头上说骨头，秘密的腿上说腿，脉上说脉，广大上说广大，和合的识上也是，各自说各自的名字，得不到人和马和狗。因此，人和马和狗等的名字的安立处，如同在无处空无一样，一切也都是它显示的。例如物品等等，一样。例如物品等，以鼓为例，木头上说木头，得不到鼓。皮革上说皮革，外部上说外部，内部上说内部，得不到鼓。因此，鼓的安立处在无处空无了。同样地，刀也是，铁上说铁，得不到刀。刃上说刃，背上说背，尖上说尖，把手上说把手。 因此，刀的安立处在无处空无了。名字改变也是，例如刀用来刺的时候，说刺，不是说刀。刺用来缝的时候，说缝，不说刺。同样地，以前的名字全部在无处消失一样。一根芦苇中间空的时候，要知道全部是空的。因此，实际上，一切都是分别假立的，以真实成立的角度来说，连极微尘许也没有成立的道理，要知道。这样，所谓人我，和寻找名字的安立处，这两个都是依靠我的上师圣者大悲尊在梦中说的话而我证悟的，这样说了。然后，从空性显现为显现方面缘起的游舞之理是，再次邬金等等，如同显现一样。再次，在与邬金海生金刚智慧幻化身相见的时候，将显现修为空幻的教言，在因缘聚合的缘起中进行认识。
English
My basis of imputation has become empty in nowhere. People, horses, dogs, etc., it also shows that. Likewise, if you think that there is something that can be established on the basis of the imputation of people, horses, and dogs, then you cannot get people, horses, and dogs by saying "eye" on the eye. You cannot get people, horses, and dogs by saying "ear" on the ear. You say "nose" on the nose, "tongue" on the tongue, "skin" on the outer skin of those, "meat" on the middle meat, "blood" on the blood, "bone" on the inner bone, "leg" on the secret leg, "vein" on the vein, "vastness" on the vastness, and even on the aggregate consciousness, you cannot get people, horses, and dogs by saying their respective names. Therefore, the basis of imputation of the names of people, horses, dogs, etc., is empty in nowhere, just as everything is shown by it. For example, things, etc., are the same. For example, for things, etc., if we take the example of a drum, we cannot get a drum by saying "wood" on the wood. We say "leather" on the leather, "outside" on the outside, "inside" on the inside, and we cannot get a drum. Therefore, the basis of imputation of the drum is empty in nowhere. Similarly, for a knife, we cannot get a knife by saying "iron" on the iron. We say "edge" on the edge, "back" on the back, "tip" on the tip, and "handle" on the handle. Therefore, the basis of imputation of the knife is empty in nowhere. The change of name is also like this: for example, when a knife is used to stab, we say "stab," but we don't say "knife." When a stab is used to sew, we say "sew," but we don't say "stab." Similarly, just as all the previous names have disappeared in nowhere, when a reed is empty in the middle, you should know that everything is empty. Therefore, in reality, everything is merely conceptually imputed, and from the point of view of being truly established, you should know that there is not even a particle of an atom that is established. In this way, both the so-called self of a person and the search for the basis of imputation of names were realized by me based on what my guru, the noble and supreme compassionate one, said in a dream, he said. Then, the way in which emptiness manifests as the play of dependent origination on the side of appearance is: again, Orgyen, etc., is like appearance. Again, when meeting with the wisdom illusory body of Orgyen Tso-kye Dorje, the instruction to train appearance as illusion is introduced as dependent origination where causes and conditions meet.