Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཟླུམ་པོ་ཐམས ཅད་ཀྱི་མིང་ལ་མགོ་མི་ཐོག །སྟེང་དུ་བསྟན་པ་ལ་མགོ་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན སྟེང་འོག་ནམ་མཁའ་ལ་བཏགས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེང་འོག་མེད། ཁ་དོག་མཐིང་གར་སྣང་བ་དེ་སྟེང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ན་རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་བེེ་ཌཱུཪྻའི་འོད་རྒྱ་མཚོར་ཕོག་པའི་འོད་བར་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཁ་དོག་མཐིང་གར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་ལ་ལར་ནམ་མཁའ་འདི་གཏིང་ ༄༅། །ཟབ་པའི་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་སྐྱ་བོར་སྣང་བ་དང་། ཆུ་སྣོད་དུ་བླང་ཚེ་ཁ་དོག་སྐྱ་བོར་འདུག་པ་ཡིན། ཆུ་ཅུང་ཟད་གཏིང་ཟབ་པ་རྣམས་ཆུ་མདོག་མཐིང་གར་སྣང་ཡང་། ཆུ་སྣོད་དུ་བླང་ཚེ་ཆུ་མདོག་སྐྱ་བོ་ལས་སྔོན་པོ་མིན ཆུ་ཤིན་ཏུ་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་བལྟས་ན་ཆུ་མདོག་སྔོ་ནག་ཏུ་སྣང་ཡང་། ཆུ་སྣོད་དུ་བླང་ཚེ་སྔར་བཞིན་ཆུ་མདོག་སྐྱ་བོ་ལས་སྔོ་ནག་མིན་ནོ །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་འདི་ཤིན་ཏུ་གཏིང་ཟབ་པ་ལས་ཁ་དོག་མཐིང་ག་རུ་སྣང་བ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་འདི་ནས་སྟེང་གི་ཕྱོགས ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དེ་རྫུན་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལའང་། དུས་ལ་དགོངས་པ་དང་། སྐབས་ལ་དགོངས་པ་དང་། གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ་ཕ་མ་བསད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་མྱ་ངན བསལ་བའི་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ། ཕ་དང་མ་སྲེད་ལེན་ནི་བསད་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས འཇིག་ལྟ་མཆོག་འཛིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། བཅོམ། །ཡུལ་ འཁོར་སྐོར་བཅས་བཅོམ་པ་ན་སེམས་སེམས་འབྱུང་མཆན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྟེང་འོག་ངེས་ཅན་དུ་ཡོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་མ་ཡིན དེའི་ན་མགོའི་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྐྲ་ལ་ནི་སྐྲ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། སྐྲ་རྩེ་ལ་སྐྲ་རྩེ་ཟེར་བཿ སྐྲ་སྐེད་ལ་སྐྲ་སྐེད་ཟེར་བཿ སྐྲ་རྩ་ལ་སྐྲ་རྩ་ཟེར་བཿ ལྤགས་པ་ལ་ལྤགས་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། རུས་པ་ལ་རུས་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། ཀླད་པ་ལ་ཀླད་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་མིག ཟེར: རྣ་བ་ནི་རྣ་བ་ཟེར༴ སྣ་ལ་ནི་སྣ་ཟེར ལྕེ་ལ་ནི་ལྕེ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཕྲལ་བས་མགོ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལྷན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་མགོ་ཟེར་བ་ཡིན་སྙམ་ན་སྲོག ཆགས་ཞིག་གི་མགོ་
Chinese
等等所有圆的东西的名字都不叫“头”。如果认为指向上方就称为“头”，那么如果指向上下的天空，天空就没有上下之分。如果认为呈现蓝色的就是上方，那么大多数经典中都说，须弥山南方的毗琉璃之光照射到海洋，光芒在空中显现出蓝色。还有些经典说，天空是深邃的蓝色。例如，小水呈现灰色，装在容器里也是灰色。稍微深一点的水呈现蓝色，但装在容器里仍然是灰色，不是蓝色。非常深的水看起来是蓝黑色，但装在容器里仍然是灰色，不是蓝黑色。同样，天空因为非常深邃才呈现蓝色。因此，如果认为这里所说的上方等等是虚假的，那么要知道，圆满正等觉所说的法，也有随顺时节、随顺场合、随顺众生等情况，因此并非绝对确定。虽然大多数经论中都说杀父母是无间罪，但在为阿阇世王消除忧愁的信中说： “父亲和母亲贪恋应当杀， 国王一切基础的清净识二者， 坏聚见和戒律见执取胜， 摧毁国土连同眷属时，心心所生。” “那人即成清净。” 就像这样，没有必须有上下方位的理由。 那么，如果认为在头的所依之上，有一个能够独立存在的实体，那么头发只能叫做头发，不是头。发梢叫做发梢，发腰叫做发腰。 发根叫做发根。皮肤叫做皮肤，不是头。骨头叫做骨头，不是头。脑髓叫做脑髓，不是头。同样，眼睛叫做眼睛，耳朵叫做耳朵，鼻子叫做鼻子，舌头叫做舌头，都不是头。这样分开来看都不是头，但如果认为聚集在一起就叫做头，那么一个有生命的头的...
English
and so on, all round things are not called "head". If you think that pointing upwards is called "head", then if you point to the sky above and below, the sky has no above and below. If you think that the blue color is the top, then most of the scriptures say that the light of the southern lapis lazuli of Mount Sumeru shines on the ocean, and the light appears blue in the air. Some scriptures also say that the sky is a deep blue color. For example, small water appears gray, and it is gray when placed in a container. Slightly deeper water appears blue, but when placed in a container, it is still gray, not blue. Very deep water appears blue-black, but when placed in a container, it is still gray, not blue-black. Similarly, the sky appears blue because it is very deep. Therefore, if you think that the above mentioned here is false, then you should know that the Dharma spoken by the Perfectly Complete Buddha also has circumstances such as following the times, following the occasion, and following sentient beings, so it is not absolutely certain. Although most sutras and treatises say that killing parents is an unforgivable crime, in the letter to dispel King Ajatasatru's sorrow, it says: "Father and mother, craving should be killed, The king, the pure consciousness of all foundations, both, The view of the perishable and the view of discipline, holding supreme, When destroying the country together with its retinue, mind and mental events." "That person becomes pure." Just like this, there is no reason why there must be a definite up and down direction. So, if you think that on top of the basis of the head, there is an entity that can exist independently, then hair is only called hair, not head. The tip of the hair is called the tip of the hair, and the waist of the hair is called the waist of the hair. The root of the hair is called the root of the hair. Skin is called skin, not head. Bone is called bone, not head. Brain is called brain, not head. Similarly, the eye is called the eye, the ear is called the ear, the nose is called the nose, and the tongue is called the tongue, none of which are the head. Separated like this, none of them are the head, but if you think that gathering together is called the head, then the head of a living being...
Tibetan
བཅད་ནས་རྡུལ་དུ་ཕབ། རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕབ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་འཐག་ནས་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་ཀྱང་རྡུལ་བརྗོད་པ་ལས་མགོ་མི་ཐོག། དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ལའང་འདག་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མི་ཐོག །དེའི་ན་ཉིན་སྣང་གི་མགོ་དང་། རྨི་སྣང་གི་མགོ་གཉིས་གཅིག་རེད་དང་གཉིས་རེད། གཅིག་ཡིན་ན་མདང་གི ༄༅། །རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱོད་ཀྱི་མགོ་ལ་རྡོ་དང་དབྱུག་པས་བསྣན་པའི་སྐྲང་དང་། མཚོན་གྱིས་བརྒྱབ་པའི་རྨ་འདི་དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་མགོ་དེར་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཡང་ན་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། ལོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཉིན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ མཚན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ ཉིན་ཞག་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ཡོད པས། དེ་ལ་མགོ་ཡང་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་ཤིང་ཏ་ལའི་ལོ་མ་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་སྟེང་འོག་གི་ཚུལ་དང་ཡང་ན་ཤིང་ཤུན་མང་གི་ལྤགས་ཤུན་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ། དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ། དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ན་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་འདུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་ཡང་༴སོགས དེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མིག་ལའང་ཆུ་བུར་ཟུང་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་མིག་ཟེར་བ་མ་ཡིན། ལྤགས་ལ་ནི་ ལྤགས་ཟེར་བ་ལས་མིག་མ་ཡིན། མིག་ཆུ་ལ་མིག་ཆུ་ཟེར་བ་ལས་མིག་མ་ཡིན། མིག་རྩ་ལ་མིག་རྩ་ཟེར་བ་ལས་མིག་མ་ཡིན ཁྲག་ལ་ཁྲག་ཟེར་བ་ལས་མིག་མ་ཡིན། དེ་དག་ལའང་རང་རང་གི་མིང་བརྗོད་པ་ལས་མིག་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་སོ་སོར་བྲལ་བ་ལ་མིག་མི་ཐོག་ཀྱང་། ལྷན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་མིག་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྲོག་ཆགས་ཞིག་གི་མིག་བླང་ནས་རྡུལ་དུ་ཕབ། རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕབ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བཏང་ནས་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་ཀྱང་རྡུལ་བརྗོད་པ་ལས་མིག་མི་ཐོག །དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིས་སྤྲས་པའི་འདག་པ ལའང་འདག་པ་ཟེར་བ་ལས་མིག་མི་ཟེར། གཟུགས་མཐོང་མཁན་ཞིག་ཡིན་པས་མིག་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན སྲོག་ཆགས་ཤི་བ་མང་པོའི་མིག་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་མིག་ལོང་ཡོད་པ་ཞིག་གི་མིག་ཤུལ་ལ་བཞག་ན་དེས་གཟུགས་མཐོང་དགོས་
Chinese
切碎成灰尘，灰尘再分成微尘，微尘磨成不可分的微粒，即使向南赡部洲的人们展示，也只能说是灰尘，不能说是头。 同样，用水调和的泥土也只能说是泥土，不能说是头。那么，白天所见的头和梦中所见的头是一个还是两个呢？如果是一个，那么昨晚的 吉祥！在梦中，你的头上被石头和棍棒击打而肿胀，被刀剑刺伤的伤口，应该在今天白天的头上也存在，但事实并非如此。或者你认为它是不同的，那么一年中有三百六十个白天，三百六十个夜晚，总共有七百二十个昼夜。 因此，应该也有七百二十个头。如果存在，就应该像堆叠的贝多罗树叶一样上下堆叠，或者像多层树皮一样内外堆叠。如果存在，就应该能被眼睛清楚地看到，能被手真实地抓住，能在感官之门中显现，但事实并非如此。 因此，应该像了解头这个词仅仅是表达，而表达的对象却不存在一样去理解。同样，眼睛也是如此等等，这说明了这一点。同样，如果认为在眼睛的基质上存在着一个稳固的实体，那么对于眼睛来说，有两个水泡不能被称为眼睛，皮肤不能被称为眼睛，只能被称为皮肤，眼泪不能被称为眼睛，只能被称为眼泪，眼脉不能被称为眼睛，只能被称为眼脉，血液不能被称为眼睛，只能被称为血液。对于这些，也只能说它们各自的名字，而不能说是眼睛。这样，如果认为单独分离不能称为眼睛，但聚集在一起就可以称为眼睛，那么就取一个动物的眼睛，磨成灰尘，灰尘再分成微尘，微尘变成不可分的微粒，即使向南赡部洲的人们展示，也只能说是灰尘，不能说是眼睛。同样，用水调和的泥土也只能说是泥土，不能说是眼睛。如果认为因为它能看见东西所以称为眼睛，那么就取许多已死动物的眼睛，放在一个失明动物的眼眶里，它就应该能看见东西。
English
Having cut it into dust, the dust is further divided into fine dust, and the fine dust is ground into indivisible particles, even if shown to the people of the southern continent of Jambudvipa, it can only be said to be dust, not a head. Similarly, the mud mixed with water can only be said to be mud, not a head. Then, is the head seen during the day and the head seen in a dream one or two? If it is one, then last night's Auspicious! In a dream, the swelling on your head caused by being hit by stones and sticks, and the wounds caused by swords, should also be present on the head during the day today, but that is not the case. Or if you think it is different, then there are three hundred and sixty days in a year, three hundred and sixty nights, a total of seven hundred and twenty days and nights. Therefore, there should also be seven hundred and twenty heads. If they exist, they should be stacked on top of each other like stacked palm leaves, or stacked inside and outside like layers of bark. If they exist, they should be clearly visible to the eyes, able to be truly grasped by the hands, and manifest in the sensory doors, but that is not the case. Therefore, one should understand that the word "head" is merely an expression, and the object of expression does not exist, just as it is. Similarly, the eye is also like that, etc., which illustrates this point. Similarly, if one thinks that there is a solid entity established on the basis of the eye, then for the eye, two blisters cannot be called eyes, the skin cannot be called eyes, only skin, tears cannot be called eyes, only tears, eye veins cannot be called eyes, only eye veins, blood cannot be called eyes, only blood. For these, one can only say their respective names, and not eyes. Thus, if one thinks that being separated cannot be called eyes, but being gathered together can be called eyes, then take the eye of an animal, grind it into dust, the dust is further divided into fine dust, and the fine dust is turned into indivisible particles, even if shown to the people of the southern continent of Jambudvipa, it can only be said to be dust, not eyes. Similarly, the mud mixed with water can only be said to be mud, not eyes. If one thinks that it is called an eye because it can see things, then take the eyes of many dead animals and place them in the eye socket of a blind animal, it should be able to see things.