Chinese
又极其珍贵殊胜。 以上五个章节，无论修持何种其他道次第的生起圆满次第的观修，都是不可或缺的，是所有修行人如同心髓珍宝般需要领受的主要内容，因此。
English
Moreover, it is extremely precious and sacred. The above five chapters, no matter what other path's generation and completion stage meditation one practices, are indispensable, and are the main content to be received by all practitioners as if it were the jewel of their heart, therefore.
Tibetan
ན་ཚུལ་ནི།གང་ཟག་གི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་རང་ཅག་རྣམས་ལ་ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་རྨི་སྣང་བར་སྲིད་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ངའོ་ཞེས་བདེན་པར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། TI1398-030 7ZEUP¤Z ༄༅། དེ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་ང་རུ་བཟུང་བའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལས་སྐབས་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གསལ་བཏབ་ནས་བརྟན་ཅིང་འཐས་པར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེན་པ་ནི་བདག་འཛིན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདག་མེད་པར་རིག་པས གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་ལ་བཞི། དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས་ལ་བརྟགས་པ། བར་དུ་གནས་པའི་བདག་དེའི་ངོ་བོ་བཙལ་བ། ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཚུལ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་བརྗོད་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས་ལ་བརྟག་པ་ནི། བདག་དེ་ཡོད་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་TI1398-031 ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆ་གང་ལས་བྱུང་། བྱུང་མཁན་གྱི་བདག་པོ་ཁོ་རང་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་སོགས་བརྟགས་ནས་བྱུང་ཁུངས་མེད་པའི་ས་ལ གཏུག་པའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་གནས་པའི་བདག་དེའི་ངོ་བོ་བཙལ་བ་ལ། བདག་དེ་ཡོད་ན་གནས་ས་དང་གནས་མཁན་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་ངོས་ཟུང་དུ་ཡོད་པའི་བདེན་པ་དངོས་མཚན་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་དགོས་པས། དེ་ཡིན་མིན་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན། མགོ་ལ་ནི་མགོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་མ་ཡིན། མགོའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་མགོ་ལྤགས་དང་རུས་པ། མིག རྣ།༣ ལྕེ། སོ། ཀླད་པ། ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་རྩ་རྒྱུས་སོགས་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་དང། དེའི་ཆ་ཤས་སོག་པ་དཔུང་པ་ལག་ངར སོར་མཛུབ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྒལ་ཚིགས་དང་། རྩིབ་མ། བྲང་། གློ་བ། སྙིང་། མཆིན་དྲི། མཆིན་མཚེར། རྒྱུ་མཁལ། དྲི་ཆུ་དང་གཤང་ལྕི་རྣམས་དང་། རྐང་པ་དང་དེའི་ཆ་ཤས་བརླ་རྗེ་ངར། བོལ་བ་སོར་མཛུབ་རྣམས་དང་། སྤྱིར་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་ལྤགས། བར་གྱི་ཤ་ཚིལ། ནང་གི་རུས་པ། གསང་བ་རྐང་གི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ ༄༅། །ཤེས་པའང་བདག་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་བདག་ཅེས་མི་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་མ་གྲུབ་ཅིང་གནས ས་ཡང་མི་རྙེད་པས་གནས་པའི་ས་དང་བདག་པོ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་འགྲོ་མཁན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ནས་འགྲོ་ཡུལ་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ལས་
Chinese
那道理是：所谓有情的人我，对于我们来说，无论在白天的显现、夜晚的显现、梦中的显现、中阴、后世的任何时候，都会真实地显现“我”的这种状态。 TI1398-030 7ZEUP¤Z 总而言之，从最初就执著于“我”的潜在意识，在某些时候，通过后来的意识和分别念来明确，以稳固和执著的方式产生的执着，就是我执。第二，通过认识无我来 确定道理有四点：第一，考察产生的根源；第二，寻找存在期间的我的本体；第三，超越最终的去处；第四，展示明明不存在却显现和述说的例子。第一，考察产生的根源：如果我存在，那么内外情器TI1398-031 的诸法，特别是自己的身心的组成部分是从哪里产生的？产生者，也就是我自己的主人是什么样的？等等，经过考察，最终归于没有产生根源的地方。 第二，寻找存在期间的我的本体：如果我存在，那么住所和居住者必须是各自不同的、可以明确区分的、具有真实自性的事物。为了确定是否如此，应该这样考察：所谓“我”是什么？头就是头，不是我。作为头的一部分的头皮和骨头、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿、大脑、血肉、体液、经脉等也不是我。同样，手和它的组成部分，肩胛骨、手臂、手腕、手指等，还有脊椎、肋骨、胸部、肺、心脏、肝脏、胆囊、脾脏、肠、肾脏、尿液和粪便等，以及脚和它的组成部分，大腿、膝盖、小腿、脚踝、脚趾等，总的来说，身体外部的皮肤、中间的血肉脂肪、内部的骨骼、秘密的骨骼集合都不是我。同样， 意识也不是我，因为意识只能被称为意识，而不能称为我。因此，所谓“我”是不成立的，也找不到住所，因为没有住所和主人，所以应该认识到其自性是空性的。第三，超越最终的去处：同样，所谓“我”，经过考察其去处和去者自身的本体，从而超越了去处和主人。
English
The reason is: The so-called self of sentient beings, for us, whether in the appearance of day, the appearance of night, the appearance of dreams, the intermediate state, or any time in future lives, this state of "I" appearing as true. TI1398-030 7ZEUP¤Z In short, the latent consciousness that initially grasps "I", at certain times, is clarified by subsequent consciousness and conceptual thoughts, and the attachment that arises in a stable and clinging manner is self-grasping. Second, by understanding selflessness, There are four ways to establish the reason: First, examine the source of origin; second, look for the essence of the self during its existence; third, transcend the ultimate destination; fourth, show examples of things that appear and are spoken of even though they do not exist. First, examining the source of origin: If the self exists, then where do the phenomena of the inner and outer world, especially the components of one's own body and mind, originate from? What is the nature of the originator, that is, the master of oneself? After examination, it ultimately leads to a place where there is no source of origin. Second, looking for the essence of the self during its existence: If the self exists, then the dwelling place and the dweller must be distinct from each other, clearly distinguishable, and things with true self-nature. In order to determine whether this is the case, one should examine it in this way: What is the so-called "self"? The head is the head, not the self. The scalp and bones, eyes, ears, nose, tongue, teeth, brain, flesh and blood, body fluids, veins, etc., which are part of the head, are also not the self. Similarly, the hand and its components, the scapula, arm, wrist, fingers, etc., as well as the spine, ribs, chest, lungs, heart, liver, gallbladder, spleen, intestines, kidneys, urine and feces, etc., and the feet and their components, thighs, knees, calves, ankles, toes, etc., in general, the outer skin of the body, the middle flesh and fat, the inner bones, and the secret collection of bones are not the self. Likewise, Consciousness is also not the self, because consciousness can only be called consciousness, and cannot be called the self. Therefore, the so-called "self" is not established, and the dwelling place cannot be found, because there is no dwelling place and master, so it should be recognized that its nature is emptiness. Third, transcending the ultimate destination: Similarly, the so-called "self", after examining its destination and the essence of the goer himself, thereby transcends the destination and the master.