Tibetan
ལ་སྙིང་རྗེ། འཁོར་བ་ལ་ངེས འབྱུང་། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་བླ་མར་མོས་གུས་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་རང་ལ་གདམས་པ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་དྲུག་ཏུ་བཤད་ཀྱང་། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་སྟོན་པ་ནི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པས་ན། བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་རྒྱུད་གང་ལའང་མ་གསུངས། སྔོན་བྱོན་གྲུབ་ ༄༅། །ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་མཐོང་ཆོས་སུ་འབྱུང་སྟེ། དེས་ན་བླ་མ་ནི་སྐྱོན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཆུབ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཀྱང་། རང་ཅག་སོ་སོའི་སྐྱེས་བུའི་ཤེས་རྒྱུད་ཡུལ་དུས་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་སླ་བས། དང་པོ་ཐག ཉེ་རིང་ཀུན་ནས་བླ་མ་ལ་བརྟག །བར་དུ་རང་གི་ཀུན་རྟོག་བློ་ངན་གྱི་སྐྱོན་སྤངས་ནས་བླ་མ་བསྟེན། ཐ་མ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་ཉམས་ཆག་མེད་པར་བླ་མའི་དགོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སཱཙྪའི་བསྐོས་ཕོར་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ནི་གལ་ཆེ། ད་ལྟ་དུས་སྙིགས་མར་སོང་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བཤད་པའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཚང་བ་རྙེད་པར་དཀའ་ཡང་། བསྟེན་བྱའི་བླ་མ་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཚང་དགོས། སྡོམ་གསུམ་གཙང་བ་ཐོས་རྒྱ་ཆེ་བ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ། ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ནང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ རང་དོན་དུ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་སྤང་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས། གཞན་དོན་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་ དང་མཐུན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་མཛད་ཅིང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐལ་བཟང་གི་སློབ་མ་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མན་ངག་གི་ཟབ་གནད་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ། དབང་དུས་ཀྱི་ཁས་བླངས་པའི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནད་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ། ཐུགས་རྒྱུད་ཞི་ཞིང་དུལ་བ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོན་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྟགས་མཐོང་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་
Chinese
以及慈悲，对轮回生起厌离，修习有为法无常等五法。首先，修习对上师的虔诚是：一般来说，自己获得教诲的方式有六种老师，即灌顶、 讲解续部、开示口诀，是具备三种恩德的根本上师，因此，没有依止上师而获得成佛的经历，在经续中任何地方都没有说过。先前成就的 尊者们也是依止有形和无形的上师，从而生起所有道地的功德并获得成就，这都是显而易见的。 因此，上师虽然是断尽过失、圆满一切功德的真实佛陀，但我们各自的众生心识容易受到地域、时间、朋友等因素的影响而改变。首先，从远近各方面观察上师。其次，断除自己的分别恶念的过失后，依止上师。最后，通过三种欢喜承侍，不违背誓言，像倾倒萨恰的容器一样学习上师的所有意行，这非常重要。现在是末法时代，很难找到完全具备续部中所说的上师的所有特征的上师。但是，所依止的上师必须具备这些功德：守护三律仪清净，博学多闻，对众生具有慈悲心，精通外三藏和内密咒金刚乘的佛法，为了自己而证悟显现，并且圆满断证的功德，为了利益他人，能以不可思议的方便之门来调伏所化众生的根器和意乐，并通过四摄法来摄受具善缘的弟子。特别是，依止这样的善知识，尤其是开示密咒金刚乘口诀的甚深要义的上师，必须是相续成熟和解脱的，因为成熟灌顶和解脱引导的传承之桥没有断绝。不违背灌顶时的承诺，即身语意等的根本誓言和戒律的要点，并且烦恼和分别念微薄，心相续寂静调柔，通达基道果的续部要义和所有口诀，见到生圆次第的证相，并且不错谬地理解实相的意义。
English
and compassion, generating renunciation for samsara, practicing impermanence of compounded phenomena, and so on, are five practices. First, cultivating devotion to the guru: Generally, there are said to be six types of teachers through whom one receives instructions, but the one who bestows empowerments, explains the tantras, and reveals the oral instructions is the root guru who possesses the three kindnesses. Therefore, there is no account in any of the sutras or tantras of attaining Buddhahood without relying on a guru. The previous accomplished beings also relied on tangible and intangible gurus, thereby generating all the qualities of the grounds and paths and attaining accomplishment, which is clearly evident. Therefore, although the guru is the actual Buddha who has exhausted all faults and fully realized all qualities, our individual minds are easily influenced by factors such as place, time, and friends. First, examine the guru from all distances, near and far. Second, abandon the faults of one's own conceptual negative thoughts and rely on the guru. Finally, serve with the three kinds of satisfaction, without violating the samaya, and learn all the guru's intentions and actions like pouring from a Sāca vessel, which is very important. Now that we are in the degenerate age, it is difficult to find a guru who fully possesses all the characteristics of a guru as described in the tantras. However, the guru one relies on must possess these qualities: maintaining the purity of the three vows, being widely learned, possessing compassion for sentient beings, being skilled in the meaning of the outer three pitakas and the inner secret mantra Vajrayana Dharma, having realized manifest realization for oneself, and having perfected the qualities of abandonment and realization. In order to benefit others, he or she should skillfully tame the disciples' dispositions and inclinations through inconceivable means of skillful means, and gather fortunate disciples through the four ways of gathering. In particular, relying on such a virtuous friend, especially a guru who reveals the profound essential points of the secret mantra Vajrayana oral instructions, must be someone whose lineage of ripening empowerments and liberating instructions is unbroken, so that the continuum is ripened and liberated. He or she should not violate the root vows of body, speech, and mind, etc., and the essential points of the vows taken at the time of empowerment, and should have few afflictions and conceptual thoughts, and a peaceful and tamed mind. He or she should understand all the essential points of the ground, path, and fruition tantras and all the oral instructions, see the signs of the generation and completion stages, and understand the meaning of reality without error.
Tibetan
མངོན་དུ་གྱུར་བ། ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་ཞིང་རྟག་ཏུ་དབེན་ཁྲོད་ལ་གནས་པ གཞན་དོན་ལ་ཐུགས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གང་འདུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ལམ་ལ་བཙུད་པ། བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་མྱུར་ཞིང་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ། མ་འོངས་པའི་ ༄༅། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས། སྐུ་བླ་མ། གསུང་ཡི་དམ། ཐུགས་མཁའ་འགྲོ། སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་ལོངས་སྐུ ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས། ལུས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ། ངག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཡིད་གུས་པས་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བླ་མ་བསྒོམ་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་སོགས་སྒོ་གསུམ་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་ངང་ནས་བླ་མ་ལ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་དད་པ་དག་སྣང་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་ཐང་ལྷོད་མེད་པ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་བློ་རུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་མེད་ཚེ་རང་རྒྱུད་ལ་ཕན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན།། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་དང་། འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེས བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གངས་རི་ལ །མོས་གུས་ཀྱི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འབེབས་པས། སེམས་མོས་གུས་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་བཞིན། བླ་མ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རང་ལ་འཕོས་ནས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆེད་གྲོགས་ལ་བརྩེ་གདུང་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། རྡོ་རྗེའི་མཆེད གྲོགས་གཉིས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཐར་པའི་གླིང་གི་ལམ་མཁན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བརྩེ་གདུང་གི་སྒོ་ནས་བསྟེན་དགོས།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་ན་མཆེད་བཞིར་ཡོད་ཀྱང་། འདིའི་སྐབས་སུ་ནང་འདྲེས་པའི་མཆེད་གྲོགས་མཚེ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་མངོན་ལྐོག་མེད་པར་བརྩེ་གདུང་དང་བྱམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི
Chinese
显现。放弃今生，恒常居住于寂静处，为他众着想心胸宽广，以各种方法引导众生进入佛法之路。如上师之教言而行，传承之加持迅速，功德得以显现，依止如此之人至关重要。如是，具足一切功德之上师乃是过去诸佛之代表，未来诸佛之源泉，现在诸佛之化身。身乃僧众，语乃正法，意乃佛陀。身乃上师，语乃本尊，意乃空行。身乃化身，语乃报身，意乃法身。将一切皈依境之本体，恩重如山之根本上师视为真佛，以身恭敬顶礼，以语恭敬祈祷，以意恭敬观想上师于顶、喉、心三处中央，心与上师之意融合等，从身语意三门毫无虚伪地以三喜悦供养上师，保持纯净的信心、清净的显现和恒常的敬信，这一点至关重要。即使像通晓三藏一样，若对上师没有敬信，也对自相续毫无利益。如是说：上师即是佛，上师即是法，同样上师即是僧，一切之作者即是上师，上师乃具德金刚持。如是，直贡觉巴仁波切说：上师四身之雪山上，若未升起敬信之太阳，加持之水流便不会降临，故于此敬信之心务必精进。如是所说，对上师没有二心和怀疑，一心一意地祈祷，则心续之证悟便会转移到自己身上，从而获得一切共同和殊胜之成就。第二，修持对道友之慈爱。对此，上师善知识和金刚道友二者，犹如通往遍知解脱洲之引路人，故需以慈爱之心依止。其中，金刚道友也可分为四种，此处是指亲密的道友，犹如双生子一般。无论何时何地，对于誓言都无有显隐，以慈爱和关怀的方式，从自己的身语意三门
English
Manifestation. Abandoning this life and constantly dwelling in solitary places, having a vast mind for the benefit of others, and leading beings onto the path of Dharma through various means. It is crucial to rely on someone who acts according to the instructions of the Lama, so that the blessings of the lineage are swift and virtues are manifested. Such a Lama, endowed with all qualities, is the representative of all past Buddhas, the source of future Buddhas, and the emanation of all present Buddhas. The body is the Sangha, the speech is the Dharma, and the mind is the Buddha. The body is the Lama, the speech is the Yidam, and the mind is the Dakini. The body is the Nirmanakaya, the speech is the Sambhogakaya, and the mind is the Dharmakaya. Having placed the precious root Lama, the essence of all refuge, as the actual Buddha, prostrating with respectful body, supplicating with respectful speech, and with respectful mind, visualizing the Lama in the center of the crown, throat, and heart, merging one's mind with the Lama's mind, etc., it is crucial to maintain pure faith, pure appearance, and constant devotion without hypocrisy from the three doors, offering the three kinds of joy to the Lama. Even if one knows the three pitakas by heart, if there is no devotion to the Lama, there is no benefit to one's own mindstream. As it is said: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha, the Lama is the one who does everything, the Lama is the glorious Vajradhara. Thus, Drikung Kyobpa Rinpoche said: On the snow mountain of the Lama's four bodies, if the sun of devotion does not rise, the stream of blessings will not descend, so be diligent in this mind of devotion. As it is said, if one prays to the Lama without doubt or hesitation, with one-pointedness, the realization of the mindstream will be transferred to oneself, and one will attain all common and supreme accomplishments. Second, cultivating loving-kindness towards Dharma friends. In this regard, the Lama, the virtuous friend, and the Vajra Dharma friends are like guides on the path to the island of omniscient liberation, so one should rely on them with loving-kindness. Among Vajra Dharma friends, there are also four types, but in this case, it refers to intimate Dharma friends, like twins. At all times and in all circumstances, without hidden or manifest breaches of samaya, with love and kindness, from one's own three doors.