Tibetan
བློ་ངན་དྲང་ནས་ཕྱུང་སྟེ འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་ཅག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ན། དེ་རྣམས་གནས་ངན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས བསྒྲལ་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། བདག་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཉིད་ནས་ཆེ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་ ༄༅། །སངས་རྒྱས་འདོད། །ཞེས་གསུངས་སོ །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བསྐྱེད་དམིགས་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི འཕེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ།ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས།དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་།།ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་།དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཐབས་མང་ལ་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་མ་དགོས་པར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ། དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡང་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་འཆད་པའི ཡུལ་དང་། སྟོན་པ་སོགས་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཛིན་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་རུ་གསལ་གདབ་ནས་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་དགོས། དེ་ཡང་གནས ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བ་ དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བཏབ། དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྒྱུད་ལ བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཆོས་འཆད་ཉན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་གང་གི་སྐབས་སུའང་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཉན་དགོས་ཏེ། སྐྱོན་གསུམ་ནི། སྣོད་ཁ་སྦུབས་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རྣ་བ་མི་གཏད་ཅིང་ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་མི་འཛིན་པ་དང་། ཞབས་རྡོལ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་བཟུང་ཡང་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་མི་བརྟན་པ་དང་། དུག་ཅན་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་དག་གིས་མ་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མ་སོང་བ་རྣམས་སྤང་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་། ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ལེགས་པར་ཆོས་ཉན ༄༅། །པས་དུག་ཅན་གྱི་སྐྱོན་སེལ རབ་ཏུ་ཉན་པས་ཁ་སྦུབས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ། ཡིད་ལ་བཟུང་བས་ཞབས་རྡོལ་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ། ཆོས་ཉན་པའི་དུས་རང་མཐོང་གི ང་མཁས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། ཆོས་གྲོགས་དང་བླ་མ་ལ་མ་དད་པ་དང་། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་མེད་པ་དང་། མིག་དང་དབང་པོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འགལ ཟླར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས དམ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ། དེ་ལ་གུས་ཤིང་དད་པ་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་དྲི་མ་དྲུག་གི་སྐྱོན་རྣམས་སྦྱངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ནར་དམིགས་ཏེ་ཆོས་ཉན་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་བཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཉན་པར་གྱིས །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྟན་དང་མཆོད་པ་བཤམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ། སྒོ་གསུམ་སྡོམ་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས དེ་དུས་གཞན་གྱིས་འཚེ་བ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ བླ་མ་ལ་ཆོས་གསུངས་པར་བསྐུལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་ཉན་པ་ནི་བསམ་གཏན། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་རྣམས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་འདྲི་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཉན་པ་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་དབུལ་ཞིང་།ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱ །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས ངག་འཛིན། །དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོན་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས། མཆེད་གྲོགས་ལ་བརྩེ་གདུང་། སེམས་ཅན་
Chinese
将恶念彻底摒弃， 像这样安住于轮回中的一切众生，从无始以来没有未曾做过我们父母的，所以，为了将他们从恶劣的轮回大海中 救度出来，为了获得圆满正等觉的佛果。我决心为了成办利他之事，毫不厌倦地修持殊胜的妙法，生起伟大的大乘菩提心，这一点至关重要。怙主弥勒菩萨说：发心乃为利他故，欲得圆满 正等觉佛陀。如是说。特别是修持甚深的金刚乘密法时，生起次第和发心之 力量非常重要。《三类灯》中说：意义虽一亦不迷茫，方法众多无有艰难，依仗利根之士，密咒乘法尤为 殊胜。如是说，对于这金刚乘密法，无需勤修众多艰难之法，便有许多能使果位现前的甚深方便。而这些的根本在于转变意乐。如是说：一切法皆为因缘，安住于意乐之顶。如是说，讲法的 处所和，上师等不视为庸常的自续，而应观想为五种圆满，从身语意三门清净的角度听闻正法。也就是，处所 圆满是密严刹土法界清净的净土。上师圆满是原始怙主法身普贤王如来。眷属圆满是诸佛 意传传承，持明表示传承，观想勇士勇母为本尊和本母的自性。法圆满是大圆满无上果位大乘法。时间圆满是四时平等性，无有变迁，观想为常恒不断的法轮。因此，三门清净，加持融入自相续是有必要的。无论讲经闻法还是禅修实修，都要好好观察自相续，在远离三种过失的状态下听闻。三种过失是：如同倒扣的容器，无论讲多少佛法
English
Having completely abandoned evil thoughts, All sentient beings abiding in samsara like this, from beginningless time, there is not one who has not been our parents. Therefore, in order to deliver them from the evil ocean of samsara, And in order to attain the state of perfect and complete enlightenment, I resolve to practice the profound and sacred Dharma without weariness in order to accomplish the benefit of others. It is extremely important to generate the supreme Bodhicitta of the Great Vehicle, which is free from weariness in accomplishing the benefit of others. The Protector Maitreya said: The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect Complete enlightenment of the Buddha. Thus it is said. In particular, when practicing the profound path of the Vajrayana secret mantra, the power of generation stage and mind generation Is very important. As it says in "The Three Kinds of Lamps": Although the meaning is one, there is no confusion, the methods are many and there is no difficulty, relying on the power of sharp faculties, the mantra vehicle is especially Superior. As it says, for this Vajrayana secret mantra, without having to diligently practice many difficult methods, there are many profound means to manifest the result. And the root of these depends on transforming intention. As it says: All dharmas are causes and conditions, abiding at the peak of intention. As it says, the place where the Dharma is taught And the teacher, etc., should not be regarded as ordinary self-continuums, but should be visualized as the five perfections, and the sacred Dharma should be listened to from the perspective of the three doors being completely pure. That is, the place Perfection is the pure land of Akanishta Dharmadhatu completely pure. The teacher perfection is the primordial protector Dharmakaya Samantabhadra. The retinue perfection is the Buddhas' Mind transmission lineage, the vidyadhara symbolic lineage, visualizing the heroes and heroines as the nature of deities and goddesses. The Dharma perfection is the Great Perfection, the unsurpassed result, the Dharma of the Great Vehicle. The time perfection is the equality of the four times, without change, visualizing it as the constant and continuous wheel of Dharma. Therefore, it is necessary for the three doors to be pure and for blessings to enter one's own continuum. Whether teaching and listening to the Dharma or practicing meditation, one must carefully examine one's own continuum and listen in a state free from the three faults. The three faults are: like an overturned vessel, no matter how much Dharma is taught
Chinese
不专注听讲，对词句含义不稍加领会，如同破底之器，仅听闻佛法之声，却不能将首尾贯通，理解不牢固；又如毒药般，虽记住佛法词句，却未被自身生起的出离心和清净的菩提心所摄持，不能成为对治烦恼的良药，这些都应舍弃。如经中所说：“诸比丘，善听谛听，意善思念，我当为汝说。”因此，善听佛法能消除如毒药般的过患，谛听能消除如口朝下的过患，意善思念能消除如破底之器的过患。听闻佛法时，应舍弃自视甚高、自以为是的傲慢，对法友和上师不生信心，对佛法没有求知欲，以及眼根和诸根等向外散乱等一切与佛法相违之事，应欢喜获得殊胜佛法，以恭敬和坚定的信心，清净六种过失，唯以利益众生为目的而听闻佛法。如《圣者集经》所说：“欢喜、恭敬与信心，是为最胜之近取，消除障碍与烦恼，远离垢染之清净。为利有情而入者，彼之智慧到彼岸，于彼勇士所行处，当听闻之。”又应具足六度：陈设法座和供品是布施，守护身语意三门而听法是持戒，此时忍受他人损害是忍辱，劝请上师讲法是精进，不散乱地听闻佛法之义是禅定，以思辨分析来询问疑惑之处是智慧，此为听法者具足六支。现观庄严论中说：“花座等供养，处所威仪具，不害诸有情，祈请于上师，不散听师语，为除疑惑问，具六灯庄严。”如是，一切发心和行为都应妥善明示，听闻佛法极为重要，实为要诀。第二，分别解说：对上师具足敬信，对道友怀有慈爱，对众生
English
Not paying attention and not grasping the meaning of the words even slightly, like a vessel with a hole in the bottom, only grasping the sound of the Dharma but not being able to connect the beginning and the end, and the understanding is not firm; also, like poison, even if the words of the Dharma are remembered, if they are not held by the mind of renunciation and pure bodhicitta arising in one's own mind, and do not become an antidote to afflictions, these should be abandoned. As it is said in the sutras: "Monks, listen well, listen carefully, and keep it in mind, and I will tell you." Therefore, listening to the Dharma well can eliminate the fault like poison, listening carefully can eliminate the fault like a mouth facing down, and keeping it in mind can eliminate the fault like a vessel with a hole in the bottom. When listening to the Dharma, one should abandon arrogance of thinking highly of oneself and thinking oneself to be wise, not having faith in Dharma friends and the guru, not having a desire to learn the Dharma, and all things that are contrary to the Dharma, such as the eyes and senses being distracted outwards, etc. One should rejoice in obtaining the supreme Dharma, and with respect and firm faith, purify the six faults, and listen to the Dharma with the sole purpose of benefiting sentient beings. As it is said in the Noble Collection Sutra: "Joy, respect, and faith are the best means of approach, eliminating obstacles and afflictions, and being free from the defilements of impurity. Those who enter for the benefit of sentient beings, their wisdom goes to the other shore, and one should listen to where those heroes go." Also, one should be endowed with the six perfections: setting up the Dharma seat and offerings is generosity, guarding the three doors of body, speech, and mind while listening to the Dharma is discipline, enduring harm from others at this time is patience, urging the guru to teach the Dharma is diligence, listening to the meaning of the Dharma without distraction is meditation, and asking about points of doubt with analytical reasoning is wisdom, this is the listener being endowed with six branches. The Ornament of Clear Realization says: "Offering flowers and seats, having the conduct of the place and discipline, not harming all sentient beings, praying to the guru, listening to the guru's instructions without distraction, asking about faults in order to dispel doubts, adorned with six lamps." Thus, all motivation and conduct should be properly clarified, and listening to the Dharma is extremely important, it is truly the key point. Second, explaining in detail: having devotion and faith in the guru, having love and compassion for Dharma friends, for sentient beings