Tibetan
ག་གིས་བལྟ། སྙན་པའི་ངག་གིས་བསུ་ཞིང་། ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱོང་བ་ཤ སྟག་ལས་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་དགྲ་མི་ཤ་བོ་མཐོང་བ་ལྟར། ཚིག་ངན་གྱིས་རྒྱུད་དཀྲུག་ཅིང་བརྡུང་བཙོག་དང་གསོད་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལ་བརྩམས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་སྟེ།སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དམུ་རྒོད་པ་དང་ལས་ངན་པ་འདི་དབང་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཚེ་འདི་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་ཞིག་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་བློ་ཐག་རིང་པོས་གཏན་དུ་སྡོད་གྲབ་བྱེད་ཅིང་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། མཁར་བརྩིགས། ཞིང་རྨོས། རྒྱུ་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་བསོགས་པ་ལ་སོ་ནམ་དང་བསོགས་བསྐྲུན་བྱེད་པ་ལས་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་རྒྱབ་ཏུ་བོར་བ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་དང་ ༄༅། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལས་ཁོང་གིས་མ་མཐོང་གསུངས། དེ་དག་རྣམས་ནི་ལམ་ལ་དབང་སྐལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་མི་འཚོལ་བའི་གང་ཟག་ནི། གལ་ཏེ་འཆི་བ༴སོགས། གཉེར་བ་དང་། གལ་ཏེ་འཆི་བ་དྲན་ནས་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ།ང་གིས་ཁ་འདོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད་ནས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་དག་རྣམས་ནི་ལམ་མི་འཚོལ་བའི་གང་ཟག་གོ། །གསུམ་པ་ལམ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་གང་ཟག་ནི།ཡང་འགའ་ཞིག༴སོགས། མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ཤེས་པར། ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ལུང་མ་བསྟན། ནང་རང་ལུས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་བཟུང་བའི་བར་དུ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་སྟོང་པ་རུ་ཐག་བཅད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ལམ་བྱས་པ་འམ། ཡང་ན་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ཙམ་སློབ་དཔོན་བླུན་པོ་ཞིག་གིས་ངོ་སྤྲད་དེ་དེའི་ངང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་ བཏང་ནས་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པའི་ཚེ་ན་འདོད་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་བདེ་ཉམས་དང་། གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་གསལ་ཉམས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་མི་རྟོག་པའི ཉམས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ཚེ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་གདིང་བཅས་ན། དེའི་འབྲས་བུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་ཉེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ལམ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལམ་ལ་དབང་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི།།དེའི་ཕྱིར་ན༴སོགས མཛོད་ཅིག། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས། སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་མཚམས་སྦྱོར། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལས་འབྲེལ་བཞག་པའི་སྐྱེས་བུ་རེ་མཆིས་ན་དེའི་ཟ་ཐང་དང་དབང་སྐལ་དུ་ཀུན་བཟང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་ངས་བསྟན་པ་ཡིན། ཁོང་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ལས་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས། ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ལས་བློ་ ༄༅། །འབྲོག་དགོན་པ་རུ་འབྲོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པ་འདི་ལ་དང་པོ་ལྟོས། བར་དུ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཐ་མ་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་ངང་རྟོགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ། འདིར་རང་བཞིན༴སོགས། དམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་སྡེའི་ལྟ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་བརྟགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་བརྟགས་པ་སོགས་སོང་ནས། གསལ་རིག་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར། སྣང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཀློང་ སྡེའི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་དང་ནང་གི་རིག་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པའི་མཐར་དབྱིངས་རིག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་སྒོམ་ཐོག་ནས་ལྟ་བ་འཚོལ་བས་བང་ཅུང་ཟད་བུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལའང་ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་དང་བཞི་ཡོད་པ ལས། འདི་ནི་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས
Chinese
看啊！用悦耳的语言迎接，用有益的心来守护。 简直没有，当今时代，众生彼此相见之时，如同见到仇敌一般。用恶语扰乱心绪，殴打凌辱，从事杀戮之事，简直就是众生的糟粕。在这五浊恶世，众生顽劣，恶业深重，凭借强大的力量，此生犹如梦境一般。对此执着贪恋，以长远的打算，准备永久居住，降伏敌人，守护亲友，建造城堡，耕种田地，积累财物享受，从事农耕和积累，却将来世之事抛在脑后。因此，解脱和 证得遍知的果位，如同白天的星星一般，他们根本看不到。这些都是与道无缘之人。 第二种是不寻求道的人：如果死亡等等。追求，如果忆念死亡而乐于修法，却一生只专注于身体的顶礼和绕转，口中的念诵和复诵，心中善良的善行，仅仅追求天界人天的果位，而没有一个人追求遍知佛陀的果位。这些人是不寻求道的人。 第三种是寻求道却无法找到的人：还有一些人等等。 不是的。还有些人，不了解空性的见解，将外在的器情世界视为未授记，将内在的自身视为未授记，在此期间，断定自心是空性的，将分别念作为道路，或者愚蠢的上师介绍无作的觉性，在此状态中，身语意三门的活动全部停止。 当处于无所事事的状态时，如果生起欲界的安乐体验，色界的明亮体验，以及无色界的无分别体验这三种体验中的任何一种，就认为这是修行的最终结果，并以此为基础，那么其结果只能是投生到欲界和色界的天神之中，而无法进入遍知之道。
English
Look! Welcoming with pleasant words, cherishing with a beneficial mind. There is simply none. In this present time, when sentient beings meet each other, it is as if they are seeing an enemy. They disturb the mind with evil words, beat and insult, and engage in acts of killing and slaughter. It is simply the dregs of sentient beings. In this age of the five degenerations, sentient beings are unruly and have heavy karma. With the power of great strength, this life is like a dream. They are attached and cling to it, making long-term plans to reside permanently, subduing enemies, protecting relatives, building castles, plowing fields, and accumulating wealth and enjoyment, abandoning the pursuit of the afterlife. Therefore, liberation and The attainment of the state of omniscience is like a star in the daytime, they simply do not see it. These are people who have no connection to the path. The second type is those who do not seek the path: If death, etc. pursue, if they remember death and are happy to practice Dharma, but spend their lives only on prostrations and circumambulations with the body, recitations and repetitions with the mouth, and virtuous deeds of good thoughts with the mind, only seeking the state of gods and humans in the heavenly realms, and there is not a single one who seeks the state of omniscient Buddha. These are people who do not seek the path. The third type is those who seek the path but cannot find it: There are also some, etc. No. There are also some who do not understand the view of emptiness, and while holding the external world of containers and contents as unpredicted and the internal self as unpredicted, they determine that their own mind is empty and take conceptual thought as the path, or a foolish teacher introduces the unmade awareness, and in that state, all the activities of body, speech, and mind are completely stopped. When in a state of doing nothing, if any of the three experiences arise: the experience of bliss that throws one into the desire realm, the experience of clarity that throws one into the form realm, and the experience of non-conceptuality that throws one into the formless realm, they take that as the ultimate result of meditation and base themselves on it, then the result can only be to be born as a god in the desire and form realms, and cannot enter the path of omniscience.
Chinese
連一點邊都靠不上。那些是尋找道路也找不到的人。第四種是有資格和權利走上道路的人。因此，等等，請做。 因為這個原因，從無數劫之前就積累了廣大的資糧，以良好的願力作為橋樑，如果有人與真實的佛法結緣，我昆桑多傑（梵文：Samantabhadra Vajra，普賢金剛）就將此作為他的食物和權利來教導。那些與他沒有緣分，沒有資格和業力修持大圓滿佛法的人，會將此教法無瑕疵之處說成有瑕疵，將有功德之處說成沒有功德，這些人會從光明大圓滿的佛法中 逃到荒涼的寺廟中。如果不是這樣，而是與他有相同緣分的人，首先要看這個教導，中間要考察和分析，最後透過習慣和熟悉，認識到包含顯現、存在、輪迴和涅槃的一切法，都是大空性一體的自性，是大空性一體的遊戲， 是大空性一體的環境，並自然地證悟它，這樣說道。以上是最初的善，頭腦的意義已經過去了。第二，實際解釋文本的意義。這裡，自性等等，是神聖的。這裡，自性大圓滿的佛法有心部、界部和口訣部三種。 首先，心部的觀點是：追溯心的根源，考察身語意三者哪個最重要，考察心的生處、去處和住處三者，以及形狀、顏色等等，最終，在不區分明和覺的情況下，實現光明，最終，將顯現和心融為一體，視為觀點的最終目標。第二，界 部的觀點是：將外在的虛空和內在的覺性二者無分別地混合在一起並禪修，最終將虛空和覺性融為一體，視為觀點的最終目標。這兩者是透過禪修來尋找觀點，所以速度稍微慢一些。第三，口訣部也有外圈、內圈、秘密圈、以及最秘密無上圈四種。 其中，這是最秘密無上的口訣部，稱為
English
even a little bit close. Those are people who cannot find the path even if they search for it. The fourth is the person who has the right and fortune to be on the path. Therefore, etc., please do. For that reason, from countless eons ago, vast accumulations have been gathered, connected by good aspirations. If there is a being who has a karmic connection with the true Dharma, I, Kunsang Dudjom Dorje (Sanskrit: Samantabhadra Vajra, All-Good Vajra Destroyer), have taught this as their food and right. Those who have no connection with him, who have no karma and fortune to practice the Great Perfection Dharma, will falsely accuse this teaching of having flaws when it is flawless, and will slander it as having no qualities when it has qualities. These people will flee from the clear light Great Perfection Dharma to desolate monasteries. If it is not like that, but those beings who share the same fortune with him, first look at this instruction, in the middle examine and analyze, and finally through habituation and familiarity, recognize that all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are the nature of the great emptiness, the play of the great emptiness, the environment of the great emptiness, and naturally realize it, so it is said. The above is the initial goodness, the meaning of the head has passed. Second, actually explaining the meaning of the text. Here, nature, etc., is sacred. Here, this nature Great Perfection Dharma has three divisions: the Mind Division, the Space Division, and the Instruction Division. First, the view of the Mind Division is: tracing the root of the mind, examining which of body, speech, and mind is most important, examining the place of origin, the place of going, and the place of dwelling of the mind, as well as the shape, color, etc., and finally, without distinguishing between clarity and awareness, realizing the clear light, and ultimately, merging appearance and mind into one, considering it the ultimate goal of the view. Second, the Space Division's view is: mixing the outer space and the inner awareness together without differentiation and meditating, and ultimately merging space and awareness into one, considering it the ultimate goal of the view. These two are finding the view through meditation, so the speed is slightly slower. Third, the Instruction Division also has four circles: the outer circle, the inner circle, the secret circle, and the most secret unsurpassed circle. Among them, this is the most secret unsurpassed Instruction Division, called