Tibetan
། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ མེ་རླུང་སོགས་ལ་སྦྱར ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་སྣང་། དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན། འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྫོགས་པས་གཞི་རྫོགས་པ། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་འབྲས་བུའི་ཐོབ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་རྫོགས་པས་ལམ་རྫོགས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པས་ན་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ལམ་ཐེག པ་རིམ་པ་དགུའི་འབྲས་བུའི་ཆ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས། སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན ༄༅། །པས་ན་ཆེན་པོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སམ་ལམ་ཟབ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང༷་ཞལ༷་མདོ༷ན་དུ་བྱེད༷་པའི་གདམ༷ས་པ༷། རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད། ས་རང་ས་ནས་བཟུང་། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ། ངང་མངོན་གྱུར་དུ་འཇོག་པ་ལས་གཞན་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ན་མ༷་བསྒོམ། མ་རིག་པའི་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟ་བུ་ལས་སད་པས་ན་སངས། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངང་རྒྱས་པས་ན་རྒྱས། བཞུགས་སོ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དགོས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་རབ་ཀྱིས་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གིས་དམག་མི་ལ་དམག་བྱང་། མདའ་མི་ལ་མདའ་བྱང་བཏགས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ཤེས་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་སྣོད་ལ་ཁ་བྱང་བཏགས་པ་བཞིན་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མདོ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མིང་དུ་གདགས་པར་མ་མཛད་ན། ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་མགོན་པོ་ཐབས་མཁས་པས། །ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན ཡ་ཀི་
Chinese
同样地，与水、火、风等结合。外在显现的器世间的自性是空性。空性显现为器世间。内在运动的有情众生的自性是空性。空性显现为有情众生。五种妙欲的自性是空性。空性显现为五种妙欲。因此，一切法的自性是空性，所以是自性。轮回的法，五蕴、十八界和十二处等圆满，所以是基础圆满。乘的种类，道的行境，果的所证不可思议等圆满，所以是道圆满。身和智慧等果的二十五法的大自在从一开始就安住，所以是果圆满。总之，道乘次第九乘的果位部分都圆满，所以是圆满。一切乘的要义汇集为一个，意义汇集为一个，精华浓缩为一个的自性。
English
Similarly, combined with water, fire, wind, etc. The nature of the external appearing container world is emptiness. Emptiness appears as the container world. The nature of the internal moving sentient beings is emptiness. Emptiness appears as sentient beings. The nature of the five desirable qualities is emptiness. Emptiness appears as the five desirable qualities. Therefore, the nature of all dharmas is emptiness, so it is nature. The dharmas of samsara, the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve sense bases are complete, so the basis is complete. The types of vehicles, the paths of the way, the inconceivable attainments of the fruit, etc., are complete, so the path is complete. The great self-mastery of the twenty-five qualities of the fruit, such as body and wisdom, has been dwelling from the beginning, so the fruit is complete. In short, the path vehicle, the nine levels of the fruit, and all parts are complete, so it is complete. The essence of all vehicles is gathered into one, the meaning is gathered into one, and the essence is condensed into one nature.
Tibetan
ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ཆད། མ་ཀི་སྲིན་བུ་པདྨ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཁྱབ། ཁྱབ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག །དེ་ཉིད་རྒྱུ་སོ་མ་དང་རྐྱེན་གསར་པས་འཕྲལ་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་གདོ༷༷ད་མའི༷། སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པས་ན་མགོ༷ན་པོ༷། རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས། འཕྲུལ་སྐུ་ལྔ་རིགས་ལྔ་རུ་འཕྲུལ་པས་ན་ཡེ༷་ཤེ༷ས་སྒྱུ་འཕྲུལ། དེ་ལ་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས། འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕྲུལ དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་སོགས་ལའང་སྦྱར། དེ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ ༄༅། །བཟང་པོའི་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོལ་པས་ན་རོལ་པའི། གྲོང་ཁྱེར་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་མིའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རྒྱ་ནག་བེ་ཅོན་དང་རྒྱ་གར་སེར་སྐྱའི་ཡུལ་དང་། ཝ་ར་ཎ་སིའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཟོ་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་འདུས་ས། ཚོང་མགྲོན་གྱི་གྱེས་འདུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཞིག་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཟེར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དག་པ་ལྷའི གྲོང་ཁྱེར་ལའང་། དབུས་ཕྱོགས་ན་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཤར་ཕྱོགས་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི༴སོགས ལྷོ་ཕྱོགས་ན་རིན་ཆེན༴སོགས། ནུབ་ཕྱོགས་ན་པདྨ་སོགས།བྱང་ཕྱོགས་ན་ལས་ཀྱི༴སོགས ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ཡ་གྱལ་དུ་གྱུར་པས་ན་གྲོང༷་ཁྱེར༷་མཆོ༷ག་ལ༷། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཤེས་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པ་བདུད་དང་བཅས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་མི་ནུས་པས་ན་མི༷་ཕྱེད༷། དད་པ་ལའང་དང་བའི་དད་པ འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་དད་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས འདི་ནི་རྣམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་དད་པའམ ཆོས་སྐུ་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གདིང་ཐོབ་པས་སླར་འཁོར་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་ཞེས་བརྗོད། དད་པ་དེའི་ངང་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་
Chinese
从法身普贤王如来以下，直到最小的虫子莲花为止，众生的相续中，法身如来藏像芝麻油一样遍布，所以是遍布。遍布的主宰者是谁呢？因为是法身普贤王如来本身，所以是主宰。它不是由新的原因和条件暂时或后来产生的，而是从原始就自然存在的，所以是原始的。因为是轮回和寂静二者的怙主和助伴，所以是怙主。从五种智慧的原因中，化身五部，所以是智慧幻化。其中，从法界体性智的原因中，化现佛部的刹土。同样，镜面般的智慧，平等性智，妙观察智，成所作智，也适用于金刚、宝生、莲花、事业部等。如此幻化的显现，都是法身普贤王如来的 心意在法性中嬉戏，所以是嬉戏者。城市是，例如以世间人的城市为例，像中国北京和印度鹿野苑（瓦拉纳西）等地，聚集了十八种工匠，商人的往来络绎不绝的地方称为城市。同样，在清净的诸神 的城市中，中央是佛部的刹土，其数量与恒河沙数相等，不可思议。东方是金刚部等等， 南方是宝生部等等，西方是莲花部等等，北方是事业部等等。所有这些都是所有城市中最殊胜和独特的，所以是最胜城。对如来藏生起信心和敬仰的众生，他们的心识与众生，包括天神和魔鬼，都无法区分开来，所以是不可分的。信心也有欢喜的信心，救护恐惧的信心，不退转的信心三种，而这是三种合一的信心，或者说是法身 如来藏的觉性被认识并获得确信，从而对不再退转轮回生起信心，这被称为不退转的信心。在这种信心中顶礼。
English
From the Dharmakaya Samantabhadra onward, down to the smallest insect, the lotus worm, the essence of the Dharmakaya Tathagatagarbha pervades the continuum of beings like oil in sesame seeds, hence it pervades. Who is the lord of this pervasiveness? It is the Dharmakaya Samantabhadra itself, hence the lord. It does not arise temporarily or later from new causes and conditions, but is self-arisen from the very beginning, hence primordial. Because it is the protector and companion of both samsara and nirvana, hence protector. From the five wisdoms as causes, the five Nirmanakayas emanate into the five families, hence wisdom's magical display. Among these, from the cause of the Dharmadhatu wisdom, emanates the Buddha family's pure land. Similarly, mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, also apply to the Vajra, Ratna, Padma, Karma families, etc. Thus, all these displays of magical illusion are the Dharmakaya Samantabhadra's Mind frolicking in the expanse of Dharmata, hence the frolicker. A city is, for example, like a city of worldly people, such as Beijing in China and Sarnath (Varanasi) in India, where eighteen kinds of artisans gather, and merchants come and go continuously, is called a city. Similarly, in the pure city of the gods, in the center is the Buddha family's pure land, whose number is equal to the sands of the Ganges River, inconceivable. In the east is the Vajra family, etc., in the south is the Ratna family, etc., in the west is the Padma family, etc., in the north is the Karma family, etc. All these are the most supreme and unique of all cities, hence the supreme city. The mindstream of a person who has faith and devotion in the Tathagatagarbha, that mindstream and the beings, including gods and demons, cannot be separated, hence inseparable. There are three kinds of faith: joyful faith, fear-protecting faith, and irreversible faith. This is the unified faith of the three, or the Dharmakaya The awareness of the Tathagatagarbha is recognized and certainty is gained, thus generating faith in not returning to samsara, which is called irreversible faith. Prostrating within that faith.
Tibetan
སྟེ དེ་ལའང་རབ་ལྟ་བ་ལ་མཇལ་བའི་ཕྱག །འབྲིང་སྒོམ་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱག །ཐ་མ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་དང་གསུམ་ལས། འདི་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ངོ་མཚར་བ ཡིད་ཆེས་པ། གློ་ཐུབ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན་ངོ་བོའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ་གདིང་བཅའ་བ་ལས གཞན་ཚོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་གློ་ཐུབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་དུ་རོལ་པ་ལ་ཕྱག་གི་སྒྲར་བརྗོད་པས་དེའི་སྒོ་ནས༷་ཕྱག༷་འཚལ་ལོ༵ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལའང་བཞི ལམ་ལ་དབང་སྐལ་མེད་པའི་གང་ཟག་དང་ལམ་མི་འཚོལ་བའི་ ༄༅། །གང་ཟག་དང་། ལམ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་གང་ཟག་དང་། ལམ་ལ་དབང་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་དེང་སང་སྙིགས མ་ལྔ་བདོ༴སོགས མ་མཐོང་། སྙིགས་མ་ལྔ་ནི། ཉོན་ལྟ་དུས་ཚེ་སེམས་ཅན་སྙིགས །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ཞིང་དུག་ལྔ་བག་ལ ཉལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རགས་ཤིང་དུག་ལྔ་འཆོལ་རྙོག་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ན་ལྟ་བ་རྟག་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་བ་དང་། ཡང་ན་ཆད་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་བ། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་མ་འདས་པ་ཤ་སྟག་ལས་མེད། དེའི་ཕྱིར་ན་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་དུས་འཁྲུགས་དང་ནད མཚོན་མུ་གེ་སོགས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་དུས་འཁྲུགས་དང་ནད་མཚོན་མུ་གེ་སོགས་འཆར་བདོ་བའི་དུས་ཡིན་པས་ན་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དང་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་ཉི་ཤུ་ཁ་རལ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་ན་ཚེའི་སྙིགས མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་འཛུམ་པའི་མི
Chinese
即是说，其中又有上等见解之礼拜，中等串习之礼拜，下等具足三种作意之礼拜这三种。这是对自己的见解感到惊奇，深信不疑， 能坚持到底这三者同时生起时，就是上等见解之礼拜。那是什么呢？就是对本体之界，无分别之智慧，不变异感到惊奇；对身、智、道、果一切法，不经造作，自然成就，自性觉悟心之坛城中汇集圆满深信不疑；对三身平等性之界显现，生起定解，不寻求其他果，连一丝一毫的期望都没有，能坚持到底。总之，对轮涅清净平等受用称为礼拜之声，通过此门顶礼。 第三，宣说开场白也有四种：与道无缘之人，不寻道之人， 以及寻道也找不到之人，与道有缘之人这四种。第一种是：如今五浊兴盛等等，没有见到。五浊是：烦恼浊、见浊、时浊、命浊、众生浊。如是说，以前圆满劫之时，烦恼小，五毒处于潜伏状态。如今的状况是烦恼粗大，五毒放纵造作之时，因此是烦恼之浊。以前贤劫之时，没有超越常断之边，唯有真实之见。如今的状况是，要么见解堕入常边，要么堕入断边，没有不堕入常断二边的。因此是见解之浊。以前贤劫之时，连时疫、疾病、刀兵、饥荒等等的名字都没有。如今的状况是时疫、疾病、刀兵、饥荒等等出现兴盛之时，因此是时间之浊。 以前贤劫之时，唯有寿命无数和八万岁。如今的状况是接近二十、三十岁之时，因此是寿命之浊。以前贤劫之时，众生互相看见之时，微笑的…
English
That is to say, among them, there are three types of prostrations: the superior prostration of encountering the view, the intermediate prostration of becoming accustomed to meditation, and the inferior prostration of possessing three kinds of conceptualization. This is when one is amazed by one's own view, deeply believes in it, and is able to persevere to the end. When these three arise simultaneously, it is the superior prostration of encountering the view. What is that? It is being amazed by the unchanging essence of the nature of reality, the non-conceptual wisdom; deeply believing that all the dharmas of body, wisdom, path, and fruit are uncompounded, spontaneously accomplished, and gathered and perfected in the mandala of self-aware bodhicitta; having conviction in the manifestation of the realm of the equality of the three bodies, and not seeking other fruits, not even having a trace of expectation, being able to persevere to the end. In short, the enjoyment of samsara and nirvana as pure and equal is called the sound of prostration, and through this door, I prostrate. Third, there are also four ways to explain the introduction: those who have no connection to the path, those who do not seek the path, as well as those who seek the path but cannot find it, and those who have a connection to the path. The first is: Nowadays, the five degenerations are flourishing, etc., not seen. The five degenerations are: the degeneration of afflictions, the degeneration of views, the degeneration of time, the degeneration of life, and the degeneration of beings. As it is said, in the past, during the age of perfection, afflictions were small and the five poisons were in a dormant state. The current situation is that afflictions are coarse and the five poisons are indulging in confusion, therefore it is the degeneration of afflictions. In the past, during the good aeon, there was no transcendence of the extremes of permanence and annihilation, only the true view. The current situation is that either views fall into the extreme of permanence, or they fall into the extreme of annihilation, and there is no one who does not fall into the two extremes of permanence and annihilation. Therefore, it is the degeneration of views. In the past, during the good aeon, there was not even the name of epidemics, diseases, weapons, famines, etc. The current situation is that epidemics, diseases, weapons, famines, etc., are appearing and flourishing, therefore it is the degeneration of time. In the past, during the good aeon, there were only immeasurable lifespans and eighty thousand years. The current situation is that it is close to twenty or thirty years, therefore it is the degeneration of life. In the past, during the good aeon, when beings saw each other, the smile of…