Tibetan
གས་པ་རང་བྱང་ཆུབ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོར་ཤར་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ ༄༅། །ངང་གིས་འདུ་བས་ན་བྱང་སེམས་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་ཤིང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲས ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཨུ་པ་ཡའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྟ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་པུ་འདིར་རྫོགས་ཤིང་། ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ནམ་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་དག་པ་དང་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་རྫོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ ཆེའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བར་རང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གསེར་དང་དེའི་མདངས་བཞིན་དུ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་གཞི་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་འདུས་པ་སྟེ། སོ་སོར་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་དཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །སླར་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཤྲི་སེང་ཧའི་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ། ཀྱེེ་སྟོན་པ་ལགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གང་ལགས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ དེའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཆེན་པོར་རང་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སད་ཅིང་བརྡལ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ །དེ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་ཐིག་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲེས་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་བཅོས་སུ་མེད་པར་རྒྱ་མཚོར་འགྱུར་བའམ བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཕྱིའི་
Chinese
自性现前菩提。证悟空性的力量以慈悲的体性显现，无需勤作，自然而然地聚集一切方便与智慧。 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！因此是菩提心。具备引导一切生起的三个乘的功德，圆满具足。事续的苦行和洁净，是为了使天神欢喜。行续的念诵和禅定，是为了成就悉地。瑜伽续中，无相的法界加持，观见金刚法界大坛城的寂止和胜观瑜伽。苦行明咒乘的一切功德和作用的悉地精华，都圆满于这不可言说的自生俱生法界之中。父续玛哈瑜伽的一切法，从本初以来就清净于胜义七宝或殊胜二谛无别的法身之中。以及阿努瑜伽的如是耶智和任运成就的坛城二者双运之子，大乐菩提心坛城中，显现有寂等性大圆满的意义。自性大圆满光明无边无际的法界中，基现任运珍宝的显现，无有局限和偏颇地自然显现的一切，如黄金及其光泽般，不是各自独立的法身，无有迁变的智慧大解脱，都一时汇集于基界如来藏的意义之中。分别开示的这些，仅仅是为了逐步引导所化众生而开示的。再次，当拜见持明国王师利星哈时，（弟子问：）“尊贵的上师，请为我开示大圆满的道。”（师利星哈）回答说：“大圆满是轮回涅槃的总基，是轮回涅槃三道圆满的广大法界。了解它的状态和道理就是见。在原始本基中获得自在，于自身之上自醒且开展，就是无有执著的修。这就像水滴融入大海，不可改变地变成大海，或者瓶子里的天空与外面的
English
Self-nature manifests as enlightenment. The power of realizing emptiness arises as the essence of compassion, effortlessly and naturally gathering all aspects of skillful means and wisdom. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! Therefore, it is bodhicitta. Possessing the qualities of the three vehicles that guide all arising, fully endowed. The asceticism and purity of the Kriya Tantra are to please the deities. The recitation and samadhi of the Upaya Tantra are to accomplish siddhis. In the Yoga Tantra, the blessing of the formless realm, the yoga of shamatha and vipashyana that views the great mandala of the Vajradhatu. The essence of the siddhis of all the qualities and functions of the ascetic vidyadhara vehicle is perfected in this single, inexpressible, co-emergent realm of one's own mind. All the teachings of the Father Tantra Mahayoga are pure from the beginning in the Dharmakaya, which is the indivisible essence of the seven noble riches or the two truths. And the son of the union of the two mandalas of spontaneous wisdom and suchness of the Anuyoga, in the mandala of great bliss bodhicitta, the meaning of the great perfection of equality of samsara and nirvana is perfected. In the self-nature great perfection, in the single realm of luminosity beyond limit and center, the appearance of the spontaneously accomplished jewel of the ground, all that arises naturally without limitation or bias, like gold and its luster, is not a separate Dharmakaya, the great liberation of unchanging awareness, all at once gathered in the meaning of the ground-essence Tathagatagarbha. These separately taught teachings are taught only to gradually guide sentient beings. Again, when meeting the vidyadhara king Shri Singha, (the disciple asked:) "Venerable teacher, please show me the path of the Great Perfection." (Shri Singha) replied: "The Great Perfection is the great common ground of samsara and nirvana, the great realm in which the three paths of samsara and nirvana are perfected. Knowing its state and reason is the view. Gaining freedom in the original ground, self-awakening and expanding on oneself, is meditation without attachment. This is like a drop of water merging into the ocean, unchangeably becoming the ocean, or the sky in a vase with the outside.
Tibetan
ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཚེ་ནམ་མཁའ་བཅོས་སུ་མེད་པར་ནམ་མཁར་འབྱམས་ཀླས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་དང་སེམས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་ཀྱང་བདག་འཛིན་གྱིས་ཕྱི་ནང་དུ་བཅད་པ་ ༄༅། །ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་གྲང་ལྷག་གི་སྤུན་ཐག་གིས་འཁྱག་པར་བསྡམས་པ་ལྟར་གཞི་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་བདག་འཛིན་གྱི་སྤུན་ཐག་གཅིག་པུས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟང་ངན་བར་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་སྟེ་བྱར་མེད་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་སྡོད་པ་དང་། ངག་གི་བྱ་བ་གསུམ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྟེ་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྡོད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་པོ་ཡང་བཏང་ནས་སྟོན་ནམ་བསླད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་མི་འཆོས་པར་བཞག་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བས་བྱ་བཏང་དང་བྱར་མེད་བློས་མ་བཅོས་པས་བློ་འདས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གནད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་གདིང་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། གཞན་ཡང་འགྲོ་འདུག་འགུལ་བསྐྱོད་བཟླས་བརྗོད་བསམ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བར་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ སྒོམ་པའི་གདིང་མ་ཤོར་བར་ངང་མངོན་གྱུར་དུ་རིག་པ། སྤྱོད་པ་བག་མེད་དུ་མ་སོང་བར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པའོ། །གནད་དེ་ནི་ཤི་བའི་མཐར་མ་ཐུག་བར་དུ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ནི་བསྒོམ་པ་རང་གྲོལ་བློ་འདས་ སོ། །སྤྱོད་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་སྙམ་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བར་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་དུག་བཞིན་སྤངས་ཏེ་ཞི་དུལ་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པ་ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གཞན་ཟབ་ཟབ་འདྲ་བའི་ཡུལ་དུ་ཞེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འཁོར་བར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་འདས་ན་གསེར་གྱི་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མི་འཆོལ་བར་དཔེར་ན་སྡེར་ཆགས་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སེང་གེ་གངས་ལ་འགྱིང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་གཞན་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཟེར་བ་དག་ཡོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་ཆུ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རླན་གཞན་ནས་ཚོལ་དགོས་པར་སྐད་པ་དང་། མེ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཚ་དྲོད་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་དང་རླུང་རང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་བསིལ་གཞན་ནས་འབྱུང་དགོས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའི་ཕྱོ
Chinese
犹如虚空与虚空相融，虚空便无须修饰，自然遍布虚空一般。基与心本无内外之分，然因我执而强行割裂为内外，仅此而已。犹如原本自解之水，因寒气的束缚而结冰。基亦是原本自解，然仅因我执之束缚，便形成了轮回。了知此理，则应从身门放下善、恶、中三类行为，如尸陀林中的尸体般无所作为；语门亦应如是，放下三种行为，如哑巴般沉默；意门亦应放下三种行为，不作任何修正，如远离增益、损减、错乱三种因缘一般，安住于不作任何改变的状态，此即名为“平等安住”。放下九种行为，故名“放下行为”；不以心修正，故名“超越心”。于此要点之状态中，自可获得广大的自信。 此外，无论行住坐卧、动静语默、思虑作为，于一切时中，皆不应失去观视之姿态，视一切显现如幻；不应失去修持之定解，于当下显现中证悟自性；不应放纵行为，应如法奉行四种威仪。此要点须臾不可离，直至临终。此乃修持自解、超越心。 一切行持之要点皆为空性，故不应认为无论如何行持皆无过患，从而放纵行为。应如避毒般舍弃身语之不善业，保持寂静调柔、谨慎节制，犹如觐见法王。又，若执着于身语意三门之善行，以致胜过甚深之见修行，一生仅为轮回积累福报，则如被金锁束缚。故于行持方面，不应舍弃正见，应如狮子般傲立雪山，任何野兽皆无法将其压倒。尤其，若有人说，即使证悟空性，仍需从他处修持慈悲，若听从彼等之言，则如水本自具足，却需从他处寻求湿润；火本自具足，却需从他处寻求热度；风本自具足，却需从他处寻求凉爽一般，此乃谬论。
English
Just as when space merges with space, space becomes boundless without needing any modification. The ground and mind are without inner or outer distinctions, yet due to self-grasping, they are divided into inner and outer, and that is all. Like water that is naturally free but is bound by the cold's kinship into ice, the ground is naturally free, but the entirety of samsara is formed by the single bond of self-grasping. Knowing this state, one should abandon the activities of good, bad, and neutral through the door of the body, remaining like a corpse in a charnel ground, doing nothing. Similarly, one should abandon the three activities of speech, remaining like a mute. And one should abandon the three activities of mind, remaining without modification, like being free from the three causes of addition, subtraction, and distortion. This is called "equal abiding." Abandoning the nine activities is called "abandoning activities," and not modifying with the mind is called "beyond mind." In the state of that very key point, one will gain great self-confidence. Furthermore, at all times, whether walking, sitting, moving, speaking, thinking, or acting, one should not lose the stance of viewing appearances as illusory, and one should realize the nature as it manifests, without losing the conviction of meditation. One should not let behavior become unrestrained, but should maintain the four postures of conduct properly. This key point must be relied upon until the end of life. This is the self-liberation of meditation, beyond mind. Since all key points of conduct are emptiness, one should not think that no matter how one acts, there is no fault, and thus become lax in behavior. One should abandon non-virtuous actions of body and speech like poison, and maintain peace, gentleness, and mindfulness, like approaching the presence of a righteous king. Moreover, if one clings to virtuous actions of body, speech, and mind, considering them to be profound, and thereby suppresses the view and meditation, spending one's life merely accumulating merit in samsara, it is like being bound by golden chains. Therefore, in terms of conduct, one should not abandon the view, but should be like a lion standing proudly on a snowy mountain, unconquerable by any beast. In particular, if one follows those who say that even if one realizes emptiness, one still needs to cultivate compassion from elsewhere, it is like saying that water has moisture within itself, but one needs to seek moisture from elsewhere; fire has heat within itself, but one needs to seek heat from elsewhere; wind is coolness itself, but one needs to say that coolness must come from elsewhere. This is a fallacy.