Tibetan
།དེ་ལྟར་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མཆེད། ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལུགས་སུ་ལྡོག་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་རུ་དུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ ༄༅། །སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་གོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཡང་དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀཱ་རའི་ཞལ་མཇལ བའི་ཚེ། བདག་གིས་སྣང་བའི་བཀོད་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཅིར་ཡང་མཆེད་དུ་རུང་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུ་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་སྣང་བའི་བཀོད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་ལྟད་མོ་མཁན་ལྟ་བུའོ །དེས་ན་མཆོད་རྫས་དང་སྦྱིན་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྫས་ལྟ་བུ་དང་སྦྱང་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་སྤེལ་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཆེད་པར་བྱས་ཏེ། མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་དང་། ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་སྣང་ཡུལ་བཀོད་དེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསྒྱུར་གྱིས་བསྒྲལ་འདྲེན་སོགས་བྱེད་པས་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ཆུ ཉིད་ཀྱིས་ཆིངས་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ནམ་མཁའ་གཅིག་གིས་ཆིངས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་གིས་ཆིངས་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཞིག་ཡོད་སྲིད་ནའང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས་ཕྱལ་བ་དང་།སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ནའང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་ཕྱལ་བའོ། །གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ
Chinese
因此，八识的显现按规律出现，导致轮回完全扩展。同样，阿赖耶识的中间按规律逆转，导致在有顶天（Srideva，最高的存在状态）中消亡。因此，显现、存在、轮回、涅槃一切万法，并非与根本自性相异，而是在根本自性中成为一体。例如，大海中显现各种日月星辰的影像，但实际上与水的自性成为一体。你们应当这样理解。一切显现皆是自性。 嗡！显现中开示者，金刚持的口诀。（藏文：སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་གོ།）这样说完，就隐没不见了。又一次，当拜见大持明者吽钦嘎绕（藏文：ཧཱུཾ་ཆེན་ཀཱ་ར）的时候，我问：“显现的景象是怎样的呢？”他回答说：“奇哉！大士，五根识如同虚空般，可以扩展到任何地方。分别念如同幻术的材料咒语般，二者同时汇合，显现的景象就如幻术般出现。近取识就像是魔术师。因此，一切供养品和布施品都如同幻术的材料般，通过净咒将其净化为空性，然后通过增咒，将供养布施之境，即六根的对境，扩展成不可思议的欲妙显现，使其欢喜。这是如幻瑜伽之门。同样，通过如幻瑜伽，对如化身般的众生，布置如乾闼婆城市般的显现之境，并通过如梦般的所缘转换，进行度脱引导等，从而自在地驾驭伟大的幻化瑜伽。如同海中日月星辰虽多，却被水所系缚；器情世界虽多，却被一虚空所系缚；轮回涅槃的显现无论多么广阔和数量众多，都应观察其被一个心性所系缚的方式。所谓心性，即是如来藏，它是清净无染的。例如，即使存在充满虚空的佛陀，也因为没有能被其智慧功德利益的对象而成为清净；即使存在与虚空边际相等数量的自相续众生，也因为没有能被损害的对象而成为清净。根本法身，即如来藏，它远离一切出生的处所、居所、主宰，因此远离出生的边际。
English
Thus, the appearance of the eight consciousnesses arises according to the law, causing samsara to fully expand. Also, the intermediate of the alaya consciousness reverses according to the law, causing it to perish at the peak of existence. Therefore, all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana are not different from the ground itself, but are of one taste in the ground itself. For example, various images of the sun, moon, and stars appear in the ocean, but in reality, they are of one taste in the nature of water. You should understand it like that. All appearances are self-nature. Om! The instruction of Vajradhara, who shows the appearance. Having said this, he disappeared into invisibility. Again, once, when I met the great vidyadhara Humchen Kara, I asked, "What is the arrangement of appearances like?" He replied, "O great being, the five sense consciousnesses are like the sky, capable of expanding in any direction. Conceptual thought is like the material mantra of illusion. When these two come together, the arrangement of appearances arises like an illusion. The consciousness of appropriation is like a magician. Therefore, all offerings and gifts are like the material of illusion, and having purified them into emptiness with purifying mantras, then with expanding mantras, the field of offering and giving, whatever it may be, is made to spread immeasurable desirable appearances to the objects of the six senses, making them pleased. This is the door of yoga like illusion. Also, through yoga like illusion, arranging a field of appearance like a city of gandharvas for beings like emanations, and liberating and guiding them through dream-like object transformation, one gains mastery over the great yoga of illusion. Just as the sun, moon, and stars are many in the ocean, yet bound by water itself, and just as the containers and contents are many, yet bound by one sky, and just as the appearances of samsara and nirvana are vast and numerous, one should observe how they are bound by one mind-essence. The mind-essence, called the Sugata-garbha, is immaculate and undefiled. For example, even if there could be a Buddha filling the sky, it would be immaculate because there is no object to be benefited by its wisdom and qualities. Even if there could be as many self-continuum beings as the extent of the sky, it would be immaculate because there is no object to be harmed. The ground dharmakaya, the Sugata-garbha, is separated from all places of birth, abodes, and lords, therefore it is separated from the limit of birth.
Tibetan
་བ། འགག་པའི་དུས་དང་བདག་པོ་ལས་འདས་པས་འགག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། མེད་པ་ཅང་མེད་དུ་མ་སོང་བར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ འགྲོ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འོང་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ ༄༅། །འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གཟའ་སྐར་ལྟར་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤར་བའི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོ་ལས་མི་གཞན་པ་ལྟར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །ཡང་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བར་དང་དུས་ལས་འདས་པས་སྟོང་པ་དང་། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བས་སྟོང་པ་དང་།ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་དང་།ནང་རང་སེམས་གཞི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཞིའི་ཆོས་སྐུ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་བྱའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། དཔེའི་མཚུངས་ཟླ་ལས་འདས་པ། དོན་གྱིས་སྟོན་བྱའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གྲོལ་བར་སེམས་ན་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་འགྲོ་འོང་གི་ཡུལ་དང་བདག་པོར་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མགོ་འཁོར་ཞིང་བློ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལམ་གང་ཡིན་ན་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བ་ཉིད་དང་། རྟོགས་པ་གང་ལགས་ན་རང་ངོ་གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ཉིད་དང་།གྲོལ་བ་གང་ལགས་ན་རང་ངོར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལས། གྲོལ་ས་དང་གྲོལ་ཡུལ་གཞན་དུ་འཛིན་ཅིང་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་འཆའ་བའི་གནས་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཀྱེ་ཁྱེའུ་ཆུང་རིག་པའི་དབང་པོ་ཁྱོད
Chinese
。由于超越了止息的时间和主宰，因此脱离了止息的边。由于没有落入存在事物的范畴，甚至连诸佛的慧眼也无法看见，因此脱离了常有的边。由于没有变成虚无，而是成为了轮回与涅槃的共同基础，因此脱离了断灭的边。由于超越了所有众生所去的处所和主宰，因此脱离了去的边。由于没有成立到来的处所和主宰， 因此脱离了到来的边。在基础如来藏的虚空中，轮回与涅槃的一切法，如同大海中的星辰般不混杂而各自显现，因此脱离了一体的边。无论轮回与涅槃的形象如何显现，都如大海中的星辰不异于大海一般，在基础如来藏中成为一体，因此脱离了各异的边。由于没有落入任何八戏边，因此本来清净，没有被过失所染污。 此外，由于超越了上下方位中间和时间，因此是空性。由于周遍一切且完全扩展，因此是空性。由于所有外在显现都没有真实的自性，因此是外空。由于内在自心超越了一切基础，因此是内空性。中间由于不区分能取与所取二者，因此是广大周遍，没有舍弃的空性，即是解脱之门空性。基础的法身 如来藏脱离了言语所能表达的相。超越了譬喻的同等。以意义所能指示的事物为空，即是解脱之门无相。 法性如来藏，于三时中安乐逝去者，若仅以身语的善行，便认为果报会前往并解脱于其他国土，则认为周遍广大的虚空环境是去来之处和主宰，这是非常颠倒且心智愚昧的。 道路是什么呢？就是在自己之上把握自己的位置。证悟是什么呢？就是如实了知自己的本面和实相。解脱是什么呢？就是在自己的本面中成佛。如果执着并努力于其他解脱之处和解脱之境， 则是非常错误的。因此，在胜义谛中，连对果报稍作希冀之处也没有，所以是解脱之门无愿。 唉，小伙子，智慧的主宰者，你！
English
. Having transcended the time and master of cessation, it is free from the extreme of cessation. Not falling into the category of existent things, and not even visible to the eyes of the Buddhas, it is free from the extreme of permanence. Not becoming utter nothingness, but becoming the common basis of samsara and nirvana, it is free from the extreme of annihilation. Having transcended all the abodes and masters of beings, it is free from the extreme of going. Since the abode and master of coming have not been established, it is free from the extreme of coming. In the expanse of the ground, the Tathagatagarbha, all the dharmas of samsara and nirvana appear distinctly like stars in the ocean, so it is free from the extreme of oneness. No matter how the appearances of samsara and nirvana arise, just as the stars in the ocean are not different from the ocean, they become one taste in the ground, the Tathagatagarbha itself, so it is free from the extreme of difference. Since it does not fall into any of the eight extremes of elaboration, it is primordially pure and unstained by faults. Furthermore, since it transcends above, below, directions, boundaries, intermediate spaces, and time, it is emptiness. Since it pervades everything and is completely expansive, it is emptiness. Since all outer appearances do not have true characteristics or true existence, it is outer emptiness. Since the inner self-mind transcends all foundations, it is inner emptiness. In between, since it does not differentiate between the grasper and the grasped, it is great expansive pervasion, the emptiness without abandonment, which is the door of liberation, emptiness itself. The ground's Dharmakaya The Tathagatagarbha is free from characteristics that can be expressed in words. It transcends the equality of examples. It is empty of things that can be indicated by meaning, which is the door of liberation, absence of characteristics. The Dharmata Tathagatagarbha, the Sugata in the three times, if one thinks that merely by the virtuous actions of body and speech, the result will go and be liberated in another realm, then thinking that the pervasive and vast environment of space is the place of going and coming and the master is extremely inverted and the mind is deluded. What is the path? It is precisely grasping one's own place on oneself. What is realization? It is precisely knowing one's own face and reality as it is. What is liberation? It is precisely becoming a Buddha in one's own face. If one clings to and strives for other places and realms of liberation, it is extremely mistaken. Therefore, in the ultimate truth, there is no place to even slightly hope for results, so it is the door of liberation, absence of aspiration. O young boy, master of intelligence, you!