Tibetan
ང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་གི་ལུས་ལ་མེ་ཆུས་རེག་ཅིང་མདའ་མདུང་དབྱུག་པ་སོགས་ཀྱིས བསྣུན་ན་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་བས་སོ་ཟེར་ན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དབྱིངས་ལ་མ་སླེབ་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སྣང་མི་ནུབ། དེ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕན་གནོད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ཡང་དོན་ལ་ནི་དམྱལ་བའི་མེས་ཀྱང་མ་ཚིག་པས་སྟོན་ཏོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧའི་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ བདག་གིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལགས སྒྲིབ་པ་གང་གིས་སྦྱང་ལྷ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ འདྲེ་བགེགས་གང་གིས་སྒྲོལ བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞུས་པས བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ ༄༅། །ཀྱིས་ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་དགོས་པས། སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་། དེ་བརྟན་པ་ལ་བག ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པ་ལྟ་བུའི་རྩོལ་བ་ཕལ་གྱིས་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པས་སྒྲིབ་པ་དེ་ངང་གིས་འདག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གནས་གང་དུ་འདུག །བསགས་པའི་བང་མཛོད་གང་དུ་མཆིས།བྱུང་བའི་ཁུངས། གནས་པའི་ས། འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པ་བཏང་བས་ཡུལ་མེད་དུ་འདུག་ན་ཕན་གང་ལ་བཏགས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་མགོ་མཇུག་གང་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཡོད་ཅེས་བརྟག་ནས་ཡུལ་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་ཚེ་འཁོར་བ་རུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་བསགས་པའི་ཕུང་པོ་ཕྱོགས་མཚམས་གང་དུ་གདའ། དེའི་བང་ཁང་གནས་གང་དུ་མཆིས། སེམས་སྟོང་པའི་ཕྱི་ནང་མགོ་མཇུག་བར་གསུམ་གང་དུ་གནོད་བྱས་ཡོད་པའི་ཚུལ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་དགེ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ཚེ་གཅིག་ སྡིག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་ཉེར་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། གྲོལ་ན་ཡང་ཤེས་རྒྱུད གྲོལ་བས་གྲོལ འཁྲུལ་ན་ཡང་ཤེས་རྒྱུད་འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ གཉིས་ཀ་ཤེས་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་མེད། དེས་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་གནས་སྐབས ཀྱི་བདེ་སྡུག་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་འཁོར་བའི་སྣོན་པ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་སོ། །འདི་ལྟར་དགེ་བ
Chinese
认为仅仅是我（的见解）不合理，如果有人说，证悟了空性的人的身体被火、水触碰，被箭、矛、棍棒等击打时，会产生痛苦。那么，在未到达法性穷尽的界限之前，二取分别念不会消失。在二取分别念未消失之前，利害的显现会持续不断地产生，但实际上，即使是地狱的火也无法烧毁（证悟者），这表明了这一点。说完这些话，他就消失不见了。又一次，在某个时候，当我拜见大成就者萨ra哈（萨ra哈，梵文：Saraha）时，我请求道：尊贵的大成就者，请问用什么来净化业障？如何修持本尊？用什么来降伏邪魔？请您赐予我教导。他回答说：喂，大士，你 必须攻击利害的弱点。所谓的业障，就是对基空性的自性无明，而无明和它的稳固状态被称为障碍。这无法通过像努力进行身语善行这样的普通努力来净化。因此，通过个别思考的智慧来确定法性，业障自然会消失。所有带来利益的身语善行都位于何处？积累的宝库在哪里？产生的源头？存在的地点？ 对所有前往之处进行观察和分析，如果发现无处可寻，那么利益又依附于什么呢？如果通过观察心的自性空性，无论内外中间、开头结尾，都没有任何利益，从而确定了无处可寻，那么就仅仅是在轮回中积累了福德而已。同样，积累的罪恶之堆位于哪个方向？它的仓库位于何处？通过观察心的空性，无论内外、开头结尾中间，对何处造成了损害？像这样，如果仔细观察总是将身语用于善行的人，以及一生 行恶的人的意识流，那么这两个人的心中所有的贪嗔、希望、恐惧、取舍，都不会有丝毫的差别。解脱也是意识流 解脱而解脱，迷惑也是意识流迷惑而迷惑。在两个人的意识流未解脱之前，在轮回中漂泊没有任何区别。因此，善与恶仅仅是暂时 产生快乐和痛苦的差别，除此之外，并没有超出轮回的增加。像这样，善
English
It is unreasonable to think that only I (my view) am established. If someone says that when the body of a person who has realized emptiness is touched by fire and water, and struck by arrows, spears, sticks, etc., pain will arise. Then, until the realm of the exhaustion of dharmata is reached, dualistic appearances will not cease. Until they cease, the appearance of benefit and harm will arise continuously, but in reality, even the fire of hell cannot burn (the realized one), which shows this. Having said these words, he disappeared. Again, at one time, when I met the great accomplished Saraha (Saraha, Sanskrit: Saraha), I requested: Venerable great accomplished one, please tell me, what should I use to purify obscurations? How should I practice the deity? What should I use to subdue demons? Please grant me teachings. He replied: Hey, great being, you must attack the weaknesses of benefit and harm. What is called obscuration is ignorance of the nature of the ground emptiness, and ignorance and its stable state are called obstacles. This cannot be purified by ordinary efforts such as striving for virtuous actions of body and speech. Therefore, by ascertaining the nature of reality through discriminating wisdom, obscurations will naturally be removed. Where do all the beneficial virtuous actions of body and speech reside? Where is the treasury of accumulation? The source of arising? The place of existence? If you examine and analyze all the places you go, and find that there is nowhere to be found, then what is benefit attached to? If you examine the nature of the mind's emptiness, whether it is inside, outside, or in between, whether it is at the beginning or the end, and find that there is no benefit, and thus determine that there is nowhere to be found, then it is merely accumulating merit in samsara. Similarly, in which direction is the heap of accumulated sins located? Where is its storehouse located? By examining the emptiness of the mind, whether it is inside, outside, or in between, whether it is at the beginning or the end, where has it caused harm? Like this, if you carefully observe the mindstream of a person who always engages body and speech in virtuous actions, and a person who for one lifetime engages in evil, then there will not be even a particle of difference in all the attachment, aversion, hope, fear, acceptance, and rejection in the minds of these two people. Liberation also comes from the mindstream being liberated, and delusion also comes from the mindstream being deluded. Until the mindstreams of both people are liberated, there is no difference at all in wandering in samsara. Therefore, good and evil are merely temporary differences that produce happiness and suffering, and do not go beyond merely increasing samsara. Like this, good
Tibetan
་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་།གནས་སྐབས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དགེ་བ་གཉིས་ནོར་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ། སྡིག་པ་གཏན་ལ་མ་དབབ་ན་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ངོས་མི་ཟིན། དེས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས་འོས་མེད་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཕན་སྐྱབས་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་དང་པོ་བྱུང་ས་བར་དུ གནས་ས་ཐ་མ་འགྲོ་ས་གསུམ་ལ་བརྟག་པས་ཡུལ་མེད་པ་དང་། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་གང་གི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཤིག་ཏུ་ཡོད མ༥༄༅། །པར་སེམས་ན་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བརྟག །འབྱུང་བ་རང་རང་གི་མིང་དང་དངོས་པོའི་ཚུལ་ལའང་བརྟག །ལྷ་དེས་ཕན་ཇི་ལྟར་བཏགས་པའི ཚུལ་དང་། གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་པས་ཡུལ་མེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལས་ལྷ་འདྲེས་ཕན་གནོད་གདགས་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ངོ་། །འདྲེས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་འདྲེ་ཞེས་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པ་དེས་གནོད་ཇི་ལྟར་བྱས་བརྟག་པས་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པ་ལས་ཡོད་པར་མ་མཐོང་། མི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་རང་ལུས་སྟོད་སྨད་ལའང་བཟང་ངན་དུ་བལྟས་ཏེ་ཁོག་སྟོད་གཙང་མར་སྣང་ནས་ལྷ་ལྟར་འཛིན། ཁོག་སྨད་བཙོག་པར་སྣང་ནས་འདྲེ་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རེ་དོགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་དང་། བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་དམ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་གི་ཉམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྣང་ཉམས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ནི་དཔེ་རྨི་ལམ་ཁོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །འདིའི་གནད་དོན་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ པའི་གེགས་སེལ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བློ་མི་གཏོད་པའི་གེགས་ཐམས་ཅད་སེལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐེ་མི་ཚོམ་པའི་གདིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས་རིག་པའི་ཡོ་ལངས་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །ཞི་བྱེད་བདུད་གཅོད་ཟབ་མོའི་རྩ་བའང་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་ལས་ལྷ་གཞན་དུ་མི་འཚོལ། རྣམ་རྟོག་ལས་འདྲེ་གཞན་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་བས དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་གཏོ་ཡས་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ལའང་འདི་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
如果不对其进行确定，解脱之道和暂时积累福德的善行二者就会混淆，无法获得遍知之果。如果不对罪恶进行确定，不认识到自我的无明本身就是障碍和错误的根源，就无法抓住错误的起因。因此，除了无止境地在轮回中迷惑之外别无选择，所以要明白确定的重要性。此外，所谓的利益救护之神，考察其最初出现的地方、中间存在的地方、最终去往的地方这三者，就会发现它们并不存在于任何地方。在感官的对象中，它们又存在于哪一种对象之中，是色、声、香、味、触中的哪一个？它们存在于外器内情的哪一种元素之中？ མ༥༄༅། 如果从心的角度来看，它们可以被分解为原子和更小的粒子。也要考察各种元素各自的名称和事物本身的性质。也要考察这些神是如何带来利益的，对于有害的鬼怪也要同样仔细地考察，这样就会明白它们并不存在于任何地方。一切的安乐和痛苦，都只是心的显现和体验，如同梦境一般，神和鬼怪并没有在可以施加利益和损害的基础之上带来任何东西。如果认为鬼怪会带来损害，那么它们超越了色、声、香、味、触的领域，仅仅是被称为鬼怪的名字而已，它们又如何带来损害呢？通过考察，发现它们并不存在于任何地方，而是空性的，无法看到它们的存在。人们由于迷惑的影响，甚至将自己的身体也分为好坏两部分，认为上半身是干净的，像神一样执着；认为下半身是肮脏的，像鬼一样执着，以这样的方式，希望和恐惧不断产生。由于我执的牢固束缚，安乐和痛苦的体验不断产生，所有这些都只是轮回的显现和体验，除此之外，没有任何真实存在的东西，这可以用梦境来比喻说明。了解这个问题的关键，就是消除修行的障碍。 这能消除对修行不信任和不投入的所有障碍，从而对法性之义产生信任，获得毫无疑惑的坚定信念， 脱离无明的障碍，从而能够掌控觉性的大力量。这也是寂止法和断魔法的深奥根本，因为不会在自明之外寻找其他神灵，并且确信除了分别念之外没有其他鬼怪，因此，对于所有的修行和驱魔仪式来说，这一点都是必不可少的。
English
If you do not ascertain it, the path to liberation and the merit of accumulating virtue temporarily will be confused, and you will not attain the fruit of omniscience. If you do not ascertain sin, you will not recognize that ignorance of your own nature is the obscuration and the basis of error, and you will not grasp the cause of error. Therefore, there is no choice but to be endlessly deluded in samsara, so it is important to understand the importance of ascertainment. Furthermore, regarding the so-called gods of benefit and protection, by examining the three aspects of where they first arise, where they dwell in the middle, and where they ultimately go, you will find that they do not exist anywhere. Among the objects of the senses, in which object do they exist—sight, sound, smell, taste, or touch? In which element of the outer container and inner essence do they exist? མ༥༄༅། If you consider it from the perspective of the mind, they can be broken down into atoms and even smaller particles. Also examine the names of the various elements and the nature of the things themselves. Also examine how these gods bring benefit, and examine harmful demons in the same detail, and you will realize that they do not exist anywhere. All happiness and suffering are merely appearances and experiences of the mind, like a dream. Gods and demons do not bring anything on the basis of being able to bestow benefit or harm. If you think that demons cause harm, then they transcend the realm of sight, sound, smell, taste, and touch. They are merely called demons, so how do they cause harm? By examining, you will find that they do not exist anywhere, but are empty, and you cannot see their existence. Due to the influence of delusion, people even divide their own bodies into good and bad parts, considering the upper body to be clean and clinging to it like a god, and considering the lower body to be dirty and clinging to it like a demon. In this way, hope and fear arise continuously. Due to the strong bondage of self-grasping, experiences of happiness and suffering arise continuously. All of these are merely appearances and experiences of samsara, and there is nothing that truly exists apart from that, which can be illustrated by the example of a dream. Understanding the key point of this is to eliminate obstacles to meditation. This eliminates all obstacles of not trusting and not engaging in meditation, thereby generating trust in the meaning of the nature of reality and gaining unwavering conviction, and by being free from the obscuration of ignorance, one gains control over the great power of awareness. It is also the profound root of the Pacification and Severance practices, because one does not seek other gods apart from one's own awareness, and one becomes certain that there are no other demons apart from one's own thoughts. Therefore, this is indispensable for all practices and exorcism rituals.