Tibetan
་ལ་ངར་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་བདག་གཞན་བདེན་གྲུབ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཆུ་ལས་ལྦུ་བ་བརྡོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་དབྱིངས་སྟོང་པ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་བདག་སྣང་ཡིད་ཤེས་སུ་གཅུན་ཏེ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་རྩ་བཙིར་བའམ་རྩ་ཁམས་རླུང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས་མིག་ཡོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་ངོར་གཞི་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་གཞི་རང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་མ་བྱུང་བ་ནི་དཔེར་ན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེས་བུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཚེ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གཞི་རྩ་བྲལ་ཞིང་དངོས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀྱེེ། ཁྱེའི་ཆུང་བསམ་དུ་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པས་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེས རྡོ་རྗེ་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དོན་དུ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ལྟོས། །ཞེས་དང་། སླར་ཡང་དེའི་དོན ༄༅། །བཀྲོལ་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཀྱེ་ཧོ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ཡིན ལ་མེ་ལོང་ལས་གཟུགས་བརྙན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་ཆུ་ཟླ་འཆར་གཞི་ཆུ་ཡིན་ལ་ཆུ་ལས་ཆུ་ཟླ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། འཇའ་ཚོན་འཆར་གཞི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ །ནམ་མཁའ་དེ་ནི་རྨ་མི་འབྱུང་བས་མི་ཆོད་པ།ནམ་མཁའ་ལ་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བས་མི་ཤིགས་པ། ནམ་མཁའ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མཆེད་གཞིར་གནས་པས་བདེན་པ། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་བསླད་མི་འཇུག་པས་སྲ་བ། ནམ་མཁའ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བས་བརྟན་པ། ནམ་མཁའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ལ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པས་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ཕམ་པའོ། །རྫས་གཞན་གང་ལའང་མཚོན་གྱིས་རྨ་འབྱུང་བས་ཆོད་པ། རྐྱེན་གྱིས་གཞོམ་ཞིང་འཇིག་ནུས་པས་ཤིགས་པ། གཅིག་དང་དུ་མར་འགྱུར་བས་རྫུན་པ། གཞན་གྱིས་བསླད་འཇུག་པས་མི་སྲ་བ། གཡོ་འགུལ་དང་བཅས་བརྟེན་གནས་ མེད་པས་མི་བརྟན་པ། གང་ལའང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་བྱེད་པས་ཕམ་པ་སྟེ། བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དག་སྟོང་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རགས་པ་རྡུལ་དུ་ཕབ་པས་རྡུལ། རྡུལ་དེ་བདུན་ཆར་བཏང་བས་རྡུ
Chinese
由于执我的力量，使自他显现为真实存在，犹如水中的气泡破裂一般。基底空性清明的体性被执着为我相、意识，以坚固的力量显现各种错觉，譬如压迫脉络或脉气被风扰动而产生眼花缭乱的幻觉一般。在执我之识的面前，万象由基底显现，然基底却未曾动摇，亦未曾生起，譬如能自在操控幻变的瑜伽士，当他安住于幻变之定时，虽显现种种幻象，然实际上却毫无根基，亦无实体可得。嗟！汝幼童不可思议，汝如是次第修习，了知诸法如幻，便成幻化瑜伽。如是说已，隐没不见。复次，持明降魔金刚云：金刚，常恒之金刚也。于义当观虚空。如是说。复又阐释其义而说：嗟呼！此虚空乃一切器情之显现之基。譬如影像之显现基为镜，然影像非由镜而生；水中月之显现基为水，然水中月非由水而生；彩虹之显现基为虚空，然彩虹非由虚空而生。如是。彼虚空，因无伤痕故不可断绝，虚空无有毁坏故不可摧毁，虚空安住于有寂之生起处故为真实，虚空不容许过失与功德之玷污故为坚固，虚空无有变异故为恒常，虚空无有不融入微尘之分故于一切处无有阻碍，虚空不被任何事物所胜故于一切法中无有败退。任何其他事物，因有刀剑之伤故可断绝，因缘故可坏灭，因可变为一或多故为虚假，因可被其他事物玷污故不坚固，因有动摇故无有恒常，于一切处皆有阻碍，被其他因缘所空故为败退，彼等不成立为真实的体性皆为空性。复次，粗大之物分解为微尘，
English
Due to the power of clinging to self, self and other appear as truly existent, like bubbles bursting from water. The empty, clear essence of the ground is fixated upon as self-appearance and mind-consciousness, and due to the power of stability, various illusions appear, like the illusion of blurred vision arising from constricted veins or the elements of the veins being disturbed by wind. In the face of the consciousness of clinging to self, although various appearances arise from the ground, the ground itself does not move and does not arise from it, like a person who has mastered the samadhi of transformation, when he abides in the samadhi of transformation, although various emanations appear, in reality, they are without foundation and no object is established. Alas! You, young child, are inconceivable. If you meditate in this way, step by step, and realize appearances as illusion, you will become a yogi of illusion. Having said this, he disappeared. Furthermore, the Vidyadhara Dudul Dorje said: Vajra, the eternal Vajra. In essence, look at the sky itself. So he said. Again, explaining its meaning, he said: Alas! This empty sky is the basis for the appearance of all containers and contents. For example, the basis for the appearance of an image is a mirror, but the image does not arise separately from the mirror; the basis for the appearance of a moon in water is water, but the moon in water does not arise separately from the water; the basis for the appearance of a rainbow is the sky, but the rainbow does not arise separately from the sky. Like that. That sky is indivisible because it is without wounds, indestructible because it is free from destruction, true because the sky abides as the source of existence and peace, solid because the sky is not subject to the defilement of faults and virtues, stable because the sky is free from change, unobstructed in everything because there is no part of the sky that is not included in even the smallest atom, and undefeated by anything because the sky cannot be harmed by anything. Any other substance is divisible because it can be wounded by a weapon, destructible because it can be destroyed by conditions, false because it can change into one or many, not solid because it can be defiled by others, unstable because it is subject to movement, obstructed in everything, and defeated because it is emptied by other conditions. Those characteristics that are not established as true are emptiness. Furthermore, a coarse object is reduced to dust,
Tibetan
ལ་ཕྲན རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡང་བདུན་ཆར་བཏང་བས་ཆ་མེད་དུ་སྟོང་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་བྱ་བ་བྱས་པས་མེད་པར་བཏང་བ་ལས་དང་པོ་ཡོད་པར་སེམས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཐོང་རེག་གི་བྱ་བ་བྱས་མ་བྱས་དང་། མིག་འབྱེད་བཙུམ་དང་གོམ་པ་འདེག་འཇོག་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་མཆེད་འགག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལྟོས་ཤིག །འོན་ཏེ་སྔ་མ་འགག་ཅིང་ཡལ་ཏེ་ཕྱི་མ་ཕྱིས་མཆེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ནས་གཞན་དུ་འཕོས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་སེམས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་ལ་ལྟོས་ནས་བཏགས་པ་མིན་པའི་ཚུགས་ཐུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞིག་ཡོད་མི་སྲིད་པས་ངང་ཚུལ་ལེགས་པར་སོམ་མཛོད། འོ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་ལྡན་པར་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་མེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཚུལ་དཔེར་བཞག་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ༄༅། །བཞུགས་ཚུལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་འོང་བར་འཆད་པ་ལ་སྦྱར་ན ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་སྟོན་པའི་བརྡའ་ཐབས་བྱས་ན་ཟླ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཡི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ཙམ་ཞིག་བལྟ་བས་ཚིམ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡང་ཡང་བཏང་ནས་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། ཁྱེའུ་ཆུང་ཤེས་རིག་གི་རྩེ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་ལྟོས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་མཛོད་ཅིག།ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།།དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ས་ཉིད་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་བོར་ནས་གནས་རིས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཅན་ཡོད་པར་སེམས་ནས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ངོར་ངའི་བླ་མ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་དྲི་བ་རྩོད་ལན་ གྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་གདམས་སོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་ནས་མཐར
Chinese
即使是最小的微尘，如果将其分解为七部分，也会因为其无有自性的空性而无法成立。 如果认为通过作用使之消失，就意味着最初是存在的。观察梦境中的显现，在显现之时就已经不成立，无论是否进行见闻觉知的行为。仅仅通过睁眼闭眼、抬脚落脚，显现就会发生和消失。然而，并非是先前的消失并消散，然后后来的才出现。如果认为从先前转移到其他地方，那么所有先前和后来的都真实存在，请观察梦境的显现。特别是，由于一切都是相互依赖因果而安立的，因此不可能存在独立自主的自性。请好好思考这个道理。那么，关于虚空中具备金刚七法的说法，也是因为其无实有，所以用不变异作为例子，来显示法性的 存在方式是不可言说、不可思议的，以此来显示其不变性。如果将其与实有和非实有、真实和虚假的区分联系起来解释， 那就很好了。因此，当用手指指向月亮时，应该看月亮，而不是仅仅满足于看手指的尖端。如果不对这个道理反复熟悉，没有彻底确立空性，那么就无法稍微接近遍知的道路。聪明的年轻人啊，你应该深入观察这个道理，成为一个证悟一切显现皆为空性的、开启虚空智慧的瑜伽士！说完，他就消失不见了。如此确定之后，即使知道一切显现从其自身就是空性的，但是，如果认为外在显现的器世界、内在运动的有情众生，以及五种欲妙的对境显现，这些都会被遗留在原地，然后前往其他处所，并且认为一切众生都具有各自的自性，在存在的情况下，在梦境的显现中，我与我的上师无垢光尊者会面，以问答辩论的 方式，他这样开示了窍诀： 唉！具种性的儿子，外在显现的器世界、内在运动的有情众生，以及五种欲妙的对境显现，这些如同幻术的轮转般消融于法界，最终融入空寂的阿赖耶识虚空中。
English
Even the smallest particle, if divided into seven parts, cannot be established due to its nature of emptiness without inherent existence. If you think that by acting upon it, it disappears, implying that it initially existed, observe the appearance in a dream. At the very moment of appearance, it is not established, regardless of whether or not there is an act of seeing, hearing, or touching. Just by opening and closing the eyes, and lifting and lowering the feet, the appearance changes, arising and ceasing. However, it is not that the former ceases and vanishes, and then the latter arises later. If you think that it transfers from the former to another place, then all the former and the latter are truly established, please observe the appearance in a dream. In particular, since everything is established in dependence on cause and effect, it is impossible for there to be an independent, self-sufficient essence. Please contemplate this well. Then, the statement that the sky possesses the seven vajra attributes also uses the example of immutability because of its non-substantiality, to show that the nature of reality's manner of existence is inexpressible, inconceivable, and immutable. If you apply it to explaining the distinction between real and unreal, true and false, that would be excellent. Therefore, when using a finger to point at the moon, one should look at the moon, not be satisfied with just looking at the tip of the finger. If you do not repeatedly familiarize yourself with this and thoroughly establish emptiness, you will not even come close to the path of omniscience. O intelligent young one, you should deeply contemplate this meaning and become a yogi who realizes all appearances as the sky itself, opening the wisdom of the sky! Having said this, he disappeared. Having thus ascertained that all appearances are empty from their own ground, even though you know it, if you think that the outer appearances of the container world, the inner movements of sentient beings, and the objects of the five desires will all be left behind and go to another place, and if you think that all sentient beings have their own nature, in the state of existence, in the appearance of a dream, I met my guru, the stainless light rays, and in the manner of questions and answers, he instructed me with this key point: Alas! Son of noble family, the outer appearances of the container world, the inner movements of sentient beings, and the objects of the five desires, like the dissolving of a magical illusion into space, ultimately dissolve into the empty, vast alaya consciousness.