Tibetan
་དུ་ཕབ་པའི་རྡུལ་ལའང་ལྕེ་ཞེས་མི་བྱ། ཆུས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ ལའང་ལྕེ་མི་གདག་པ་བཞིན་འོག་མ་ཀུན་ལ་འགྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པའང་སོག་པ་ནི་ལག་པ་མ་ཡིན། དཔུང་པ་ནི་མ་ཡིན། ལག་ངར་ནི་མ་ཡིན། སོར་ཚིགས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤ་ལྤགས་རུས་པ་རྐང་ཡང་མ་ཡིན སོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྤགས་པ་ནི་སོག་པ་མ་ཡིན། ཤ་དང་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་འཚོགས་པའི་རྡུལ་ཡང་མ་ཡིན ཆུས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སོག་པའི་མིང་གི་གདག་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་པ་དང་ལག་ངར་ལ་བརྟག་པས་ཤ་ལ་ཤ། རུས་པ་ལ་རུས་པ། ལྤགས་པ་ལ་ལྤགས་པ། རྐང་ལ་རྐང་ཞེས་རང་རང་གི་མིང་ལས་གདག་གཞི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ། ལུས་དང་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་གཞི་རྩ་ལ་བརྟག་པས་རྒལ་ཚིགས་དང་རྩིབ་མ་ལ་ལུས་མི་བྱ། བྲང་དང་ཤ་ལྤགས་རུས་པ་ལ་ལུས་མི་བྱ སྙིང་དང་གློ་བ་མཆིན་ཁྲི་མཚེར་པ་མཁལ་མ་རྒྱུ་མ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་མིང་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ལས་ལུས་དང་ཕུང་པོའི་གདག་ ༄༅། །གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྐང་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པས་དཔྱི་ནི་རྐང་པ་མ་ཡིན། བརླ་ནི་མ་ཡིན། རྗེ་ངར་ནི་མ་ཡིན། བོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དཔྱི་ནི་ཤ་ལ་མི་བྱ་ལྤགས་པ་དང་རུས་པ་རྩ་རྒྱུས་རྣམས་ལ་མི་བྱའོ། །བརླ་ཡང་ལྤགས་པ་དང་ཤ་རུས་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བྱ། རྗེ་ངར་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་ཕབ་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་མིང་དེ་དག་མ་གྲུབ ཆུས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ལའང་མིང་དེ་དག་མི་བྱའོ། །ཕྱིའི་རི་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་གདག་གཞི་བཙལ་ན ས་ནི་རི་བོ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་རྩྭ་དང་ཤིང་ནི་མ་ཡིན། རྡོ་ནི་མ་ཡིན། བྲག་དང་ཆུ་ནི་མ་ཡིན། ཁང་ཁྱིམ་གྱི་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་ན། ས་ནི་ཁང་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་ནི་མ་ཡིན། ཤིང་ནི་མ་ཡིན རྩིག་པ་ལའང་རྩིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཁང་པ་མི་གདག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན། མི་རྟ་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་བས་ཀྱང་། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྐང་དང་རྩ་རྒྱུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རང་རང་གི་མིང་ལས་མི་རྟ་ཁྱི་དང་བཅས་པའི་གདག་གཞི་ཡུལ་མེད་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དེས་སྟོན་ཏོ།། དཔེར་ན་རྫས་རྣམས་ལས་རྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལ་མི་བྱ། ཀོ་བ་ལ་མི་བྱ། ཕྱི་དང་ནང་ལ་མི་བྱ་བ་དང་གྲི་ཡང་ལྕགས་ལ་མི་བྱ། སོ་དང་ལྟག་པ་རྩེ་མོ་ཡུ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲི་ཞེས་གདག་ཡུལ་མ གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དོན་འགྱུར་བའང་དཔེར་ན། གྲིས་སྙུང་བུ་བྱས་ཚེ་མིང་འགྱུར་བ་དང་། ཁབ་བྱས་པའི་ཚེ་མིང་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་བ་འདི་གཉིས་ཀ་བདག་གི་བླ་མ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། སླར་ཡང་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཇལ་ཚེ་གནང་བའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་ཅི་ཡང་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དང་། རྐྱེན་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞི་དབྱིངས་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་སེམས་དང་སེམས་དེའི་སྣང་ཆ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཉི་མའི་ཟེར་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་ ༄༅། །བྱའོ། །དེའི་དཔེ་ནི་རྒྱུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་དང་ཡུལ་སེམས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་ངར་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་དང་དྲོད་ཤེར་དུས་འཛོམ་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉིན་སྣང་དང་རྨི་སྣང་བར་སྲིད་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་ནི་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་འདི་རྨི་ལམ་མོ་སྙམ་དུ་རྫུན་པར་མི་སེམས་ཏེ་གཏན་གྱི་གནས་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ཞེན་པ་ལྟ་བུའོ།།ནང་ང་རུ་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཁམས་གཞན་དུ་སྣང་བ་བྱད་དང་མེ་ལོང་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་འཛིན་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབང་གིས་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་རེས་མོས་སུ་སྣང་བ་ནི་སེམས་འཛིན་གྱི་སྣང་ཉམས་ཞིག་ཏུ་ནུབ་ཁའི་ཐང་སོགས་ཡུལ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་བདག་སྣང་གཞན་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལས་མི་ གཞན་པར་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལས་མི་གཞན་པར་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག
Chinese
即使是磨成粉末的微尘，也不能称之为舌头。如同用水调和的泥土也不能称之为舌头一样，其余的也都应该这样类推。同样，手也是如此，手掌不是手，手臂不是，手腕不是，手指的关节也不是，血肉、皮肤、骨头、筋都不是。手掌也是如此，皮肤不是手掌，血肉和骨头也不是，聚集在一起的微尘也不是，用水调和的泥土也不是，所以手掌这个名称的施设处是无处可寻的空性。同样，观察手臂和手腕，对于肉说是肉，对于骨头说是骨头，对于皮肤说是皮肤，对于筋说是筋，各自的名称中，连微小的施设处也无法成立。对于被称为身体和躯体的根本进行观察，对于脊椎和肋骨不能说是身体，对于胸部和血肉皮肤骨头不能说是身体，对于心、肺、肝、胆、脾、肾、肠等，各自说出各自的名称，而身体和躯体的施设 处是无处可寻的空性，所以是空性。对于脚也是如此观察，臀部不是脚，大腿不是，胫骨不是，脚踝也不是。同样，臀部不能说是肉，也不能说是皮肤、骨头、脉络。大腿也不能说是皮肤、血肉、骨头、脉络等所有。胫骨也是如此， 这些全部磨成粉末之后，这些名称都不能成立，用水调和的泥土也不能称作这些名称。如果寻找外面的山的施设处，土不是山， 同样，草和树木不是，石头不是，岩石和水不是。如果寻找房屋名称的施设处，如同土不是房屋一样，石头也不是，树木也不是。 对于墙壁也不能说是墙壁，而不能施设为房屋，同样，内外任何地方都不能成立。如果寻找人、马、狗等名称的施设处，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、血肉、骨头、筋脉以及各种识，各自的名称中，人、马、狗等的施设处都如同无处可寻一样，所有这些都显示了这个道理。 例如，在各种事物中，鼓这个东西，不能说是木头，不能说是皮革，不能说是外面和里面，刀也是如此，不能说是铁，刀刃、刀背、刀尖、刀柄等任何地方都不能施设为刀
English
Even the dust that has been ground into powder cannot be called a tongue. Just as clay mixed with water cannot be called a tongue, all the rest should be inferred in the same way. Similarly, the hand is also like that, the palm is not the hand, the arm is not, the wrist is not, the finger joints are not, flesh, skin, bones, and tendons are not. The palm is also like that, the skin is not the palm, flesh and bones are not, the dust gathered together is not, nor is the clay mixed with water, so the basis of imputation for the name of the palm is empty without a place to be found. Similarly, examining the arm and wrist, for the flesh it is said to be flesh, for the bone it is said to be bone, for the skin it is said to be skin, for the tendon it is said to be tendon, from each of their own names, not even a tiny bit of the basis of imputation is established. Examining the basis of what is called body and aggregate, the spine and ribs cannot be called body, the chest and flesh skin bones cannot be called body, the heart, lungs, liver, gallbladder, spleen, kidneys, intestines, etc., each with their own names, the imputation of body and aggregate is empty without a place to be found, so it is emptiness. Examining the foot in the same way, the hip is not the foot, the thigh is not, the shin is not, the ankle is not. Similarly, the hip cannot be said to be flesh, nor can it be said to be skin, bone, or veins. The thigh cannot be said to be skin, flesh, bone, or veins. The shin is also like that, all of these, after being ground into powder, these names cannot be established, nor can these names be called clay mixed with water. If we search for the basis of imputation for what is called an external mountain, the earth is not the mountain, likewise, grass and trees are not, stone is not, rocks and water are not. If we search for the basis of imputation for the name of a house, just as earth is not a house, stone is not, nor is wood. For the wall, one cannot say wall and not impute house, similarly, it is not established anywhere inside or outside. If we search for the basis of imputation for the names of human, horse, dog, etc., eyes, ears, nose, tongue, flesh, blood, bones, tendons, and various consciousnesses, from each of their own names, the basis of imputation for human, horse, dog, etc., is like being nowhere to be found, all of these show this reason. For example, among various things, the thing called drum cannot be said to be wood, cannot be said to be leather, cannot be said to be outside and inside, the knife is also like that, cannot be said to be iron, the blade, the back, the tip, the handle, nowhere can it be imputed as a knife
Chinese
哦！名义转变也比如，刀做成锥子时名称改变，做成针时之前的名称全部消失一样。所谓的人我以及寻找名称的依据这两者，都是依靠我的上师圣者大悲尊在梦中所说而很好地领悟的。 再次，当与乌金海生金刚智慧幻化身相见时，所赐予的将显现修习为幻化的窍诀是：在因缘聚合的缘起中认识它。也就是，因，基界清净明澈，具有能显现任何事物的能力；缘，我执的意识，二者聚合，由此一切显现都如幻象般显现。如此，基界，以及从其力量中显现的心，以及此心的显现，内外一切法，如太阳和阳光般连续不断地相连，因此称为缘起。 ༄༅། །做。它的例子是，依靠因，天空清净明澈，缘，幻术的材料、咒语和境、心同时聚集，由此缘起幻象显现。 如此，一切显现的法，明明没有，却因我执的缘故而显现，就像天空清净明澈和温度湿度同时聚集而显现海市蜃楼一样。白天的显现和梦中的显现，以及中阴后世的显现，明明没有，却因执着真实的缘故而迷惑，比如在梦中，不会认为这是梦，而是当作永久的住所而执着。内在执着我的我执，导致各种法界显现为其他，就像颜料和镜子相遇的缘起而显现影像一样。因我执的全面缠绕，导致六城的世间轮流显现，就像心执的显现体验中，在日落的平原等地方显现乾闼婆城一样。欲望享乐的显现，从一开始就没有成立，却有见闻觉知等各种我执显现为他者，就像回声一样。一切显现与基不 他，而是基本身，味道相同，就像大海的星星全部与大海不他，而是水的味道相同一样。基界遍布虚空的范围。
English
Oh! The change of name and meaning is like this: when a knife is made into an awl, the name changes, and when it is made into a needle, all the previous names disappear. Both the so-called self of a person and the search for the basis of a name are well understood by relying on what my guru, the noble and great compassionate one, said in a dream. Again, when I met Orgyen Tso Kyed Dorje, the illusory body of wisdom, the instruction given to train appearances as illusion is to recognize it in the interdependent arising of cause and condition. That is, the cause, the basic realm, is clear and pure, with the ability to manifest anything; the condition, the consciousness of ego-grasping, the two come together, and thus all appearances appear like illusions. Thus, the basic realm, and the mind that arises from its power, and the appearances of that mind, all phenomena, internal and external, are connected in a continuous stream like the sun and its rays, and therefore it is called interdependent arising. ༄༅། །do. The example of this is that, relying on the cause, the sky is clear and pure, and the conditions, the materials of illusion, mantras, and the object and mind, gather at the same time, and thus the interdependent illusion appears. Thus, all appearing phenomena, although non-existent, appear due to the power of ego-grasping, just as a mirage appears when the clear and pure sky and temperature and humidity gather at the same time. All appearances, such as daytime appearances, dream appearances, and intermediate state appearances, although non-existent, are mistaken due to attachment to reality, just as in a dream, one does not think that this is a dream, but clings to it as a permanent dwelling place. The ego-grasping that grasps the self inwardly causes various realms of phenomena to appear as other, just as an image appears from the interdependent arising of paint and mirror meeting. Due to the complete entanglement of ego-grasping, the worlds of the six cities appear in rotation, just as in the experience of mind-grasping, the city of Gandharvas appears in places such as the plains at sunset. The appearance of desirable qualities, which has not been established from the beginning, has various appearances of self-grasping as others, such as an echo. All appearances are not other than the base, but are the same taste as the base itself, just as all the stars of the ocean are not other than the ocean, but are the same taste as water. The basic realm pervades the expanse of space.