Tibetan
་ཚེ་པོ་གྲོས་ཨ་ཐོདུ་མ་ཁྱེེ་༄༅། །ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་སྐབས་འདིར་སེམས་ཅན་དམུ་རྒོད་ལས་ངན་དབང་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་བློ་ཐག་རིང་པོས་གཏན་དུ་སྡོད་གྲབ་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་རྒྱབ་ཏུ་བོར་བ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་། གལ་ཏེ་འཆི་བ་དྲན་ནས་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ཡང་ལུས་TI1398-114 σ4༄༅། །ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད་ནས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ལྟ་བ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ཤེས་པར་རང་སེམས་སྟོང་པ་རུ་ཐག་བཅད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ཙམ་ངོ་སྤྲད་དེ་དེའི་ངང་དུ་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་ཉེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས། སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་མཚམས་སྦྱར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལས་འབྲེལ་བཞག་པའི་སྐྱེས་བུ་TI1398-115 ་ཚེ་པོ་ཟོ་རེ་ཙམ་མཆིས་ན་དེའི་དབང་སྐལ་དུ་ངས་བསྟན་པ་ཡིན། ང་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པ་ལས་བློ་འབྲོག་དགོན་པ་རུ་འབྲོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་བདག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པ་འདིར་ལྟོས་ལ་བརྟག་དཔྱད་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་ཏེ་ངང་རྟོགས་པར་མཛོད་ཅིག །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་བྱ་TI1398-116 σ4༄༅། །བ་ཡིན། འདི་ལ་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། མེད་པ་དང་། གཅིག་པུ་དང་། ཕྱལ་བ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་གི་བདག
Chinese
ཚེ་པོ་གྲོས་ཨ་ཐོདུ་མ་ཁྱེེ་（人名，音译）༄༅། །遍主原始怙主智慧幻化嬉戏之城，以不退转之信心敬礼。现今五浊兴盛之时，众生顽劣，恶业力大，执着于如梦境般短暂的人生，长远打算，将来世之事抛诸脑后。因此，寻求解脱和遍知果位的人，犹如白日星辰般稀少。即使忆念死亡而乐于修法，也只是将一生耗费在口头上的善行，追求天界人天的果位。又有些人不了解空性之见，便断定自心为空，将分别念或无造作的觉性视为本性，并安住于其中无所作为，这样只能投生到色界天，离遍知之道连毫毛之距也未接近。因此，从无量劫之前积累了广大的资粮，以良好的愿力相连，与甚深法结下缘分的士夫，如果还有一点点福报，我就会为他们宣说此法。与我无缘，没有资格修持大圆满法的人，与其诋毁此法，不如逃到བློ་འབྲོག་（地名）寺院。与此相反，与我具有相同缘分的士夫们，请看此教言，通过观察、研究和习惯，认识到轮回和涅槃的广大空性，从而自然证悟。此处自性大圆满法分为心部、界部和窍诀部三类，而这属于秘密窍诀部。此法有见、修、行三个方面，首先是确立见解，通过无、独、杂、任运四种方式来确立，并如实证悟，这是至关重要的。其中，首先是确立无的道理，包括确立人无我和法无我两种，首先是人无我。
English
Tshepo Dro A Thodu Ma Khyee. Homage to the supreme city of the all-pervading, primordial protector, the play of wisdom's illusion, with unwavering faith. Now, in these times of the flourishing five degenerations, beings are unruly, and due to the power of negative karma, they cling to this dreamlike, fleeting life, making long-term plans, and abandoning concern for the next life. Therefore, those who seek liberation and the state of omniscience are as rare as stars in the daytime. Even if they remember death and are willing to practice Dharma, they spend their lives merely on verbal virtuous deeds, seeking the state of gods and humans in the heavens. Others, without understanding even a little of the view of emptiness, decide that their own mind is empty, identify conceptual thoughts or uncreated awareness as the nature of mind, and remain in that state without doing anything, which only leads to rebirth in the desire and form realms, not even a hair's breadth close to the path of omniscience. Therefore, having accumulated vast merit from countless eons ago, connected by good aspirations, and having established a connection with the profound Dharma, if there is even a little fortune left for such individuals, I will teach this Dharma. Those who have no connection with me and are not qualified to practice the Great Perfection, rather than slandering this teaching, should flee to the Blo Drog Monastery. On the contrary, those individuals who share the same fortune as me, please look at this instruction, and through examination, study, and familiarity, recognize the great emptiness of samsara and nirvana, and thus realize it naturally. Here, the Natural Great Perfection is divided into three
Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཉིན་སྣང་དང་། རྨི་སྣང་དང་། བར་སྲིད་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་རྣམས་སུ་TI1398-117 བདག་ཡོད་པར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཅེས་བྱའོ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ང་རུ་བཟུང་བའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་ཤེས་པ་ཕྱི་མའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་གསལ་བཏབ་ནས་བརྟན་ཅིང་འཐས་པར་བྱས་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ང་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས་ལ་བརྟག་ནས་བྱུང་ཁུངས་མེད་པའི་ས་ལ་གཏུག་གོ། །བར་དུ་གནས་པའི་ས་བཙལ་བ་ལ། ང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གནས་ས་དང་གནས་མཁན་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་མཚན་མ་ཅན་དུ་ཡོད་དམ་མེད་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ། །མགོ་ལ་ནི་མགོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ང་མ་ཡིན དེ་བཞིན་མགོ་ལྤགས་ལའང་ལྤགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ང་མ་ཡིན། རུས་པ་ལ་རུས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནི་མིག་ལས་ང་མ་ཡིན།རྣ་བ་ནི་རྣ་བ་ལས་ང་མ་ཡིན སྣ་ནི་སྣ་ལས་ང་མ་ཡིན ལྕེ་ནི་ལྕེ་ལས་ང་མ་ཡིན། སོ་ནི་སོ་ལས་ང་མ་ཡིན། ཀླད་པ་ཡང་ང་མ་ཡིན། ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་རྩ་རྒྱུས་རྣམས་ལའང་རང་རང་གི་མིང་ལས་ང་མ་ཐོགས་པ་དེས་ཤེས། ཡང་ལག་པ་ནི་ལག པ་ལས་ང་མ་ཡིན། སོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ང་མ་ཡིན། དཔུང་པ་ནི་མ་ཡིན། ལག་ངར་ནི་མ་ཡིན སོར་མཛུབ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡང་རྒལ་ཚིགས་ནི་རྒལ་ཚིགས་ལས་ང་མ་ཡིན ༄༅། །རྩིབ་མ་ནི་ང་མ་ཡིན། བྲང་ནི་ང་མ་ཡིན། གློ་བ་ནི་ང་མ་ཡིན། སྙིང་ནི་ང་མ་ཡིན མཆིན་ཁྲི་ནི་ང་མ་ཡིན། མཆིན་པ་དང་མཚེར་པ་ནི་ང་མ་ཡིན རྒྱུ་མ་དང་མཁལ་མ་ནི་ང་མ་ཡིན། དྲི་ཆུ་དང་གཤང་ལྕི་ནི་ང་མ་ཡིན། ཡང་རྐང་པ་ལའང་ང་ཡི་མིང་མི་གདག་སྟེ བརླ་ལ་བརླ་ཞེས་གདག་པ་ལས་ང་མི་གདག །དཔྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ང་མ ཡིན། རྗེ་ངར་ཡང་ང་མ་ཡིན།བོལ་བ་ཡང་ང་མ་ཡིན། སོར་མཛུབ་ཀྱང་ང་མ་ཡིན། མདོར་ན་ཕྱིའི་ལྤགས་པ་ལ་ང་མི་གདག།བར་གྱི་ཤ་ཚིལ་ལ་ཤ་ཚིལ་ཟེར་བ་ལས་ང་མི་གདག། ནང་གི་རུས་པ་ལ་རུས་པ་ཟེར་བ་ལས་ང་མི་གདག །གསང་བ་རྐང་ལའང་རྐང་ཟེར་བ་ལས་ང་མི་གདག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའང་དེ་ལས་ང་མི་གདག །དེའི་ཕྱིར་བར་དུ་གནས་པའི་ས་དང་བདག་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །དོན་ལ་མེད་བཞིན་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་རབ་རིབ་ལྟ་བུའོ། །མིང་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རི་བོང་གི་རྭ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལ་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་བ། དངོས་པོའི་རྟག འཛིན་བཤིག་པ། ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་
Chinese
被称为“我”的是：在白天所见、梦中所见、中阴以及未来世的各个时期TI1398-117 仅仅是显现为“有我”的状态，就被称为“人我”。紧接着，执着于“我”的潜在意识被称为“后识”或“分别念”，它使之清晰、稳固和坚实。因此，要探究“我”这个词最初产生的根源，追溯到无根源之地。在寻找中间存在之处时，要这样考察：“我”这个词所指的处所和居住者，是否可以被识别为具有各自的特征？头被称为头，不是我。同样，头皮被称为皮，不是我。骨头被称为骨头，不是我。同样，眼睛不是我，耳朵不是我，鼻子不是我。 舌头不是我，牙齿不是我，大脑也不是我。通过肉、血、脓、脉、筋等各自的名称，可知它们都不是我。还有，手不是手，不是我。肩膀也不是我。手臂不是我，小臂不是我，手指也同样不是我。还有，脊椎不是脊椎，不是我。 肋骨不是我，胸不是我，肺不是我，心不是我，肝床不是我，肝脏和脾脏不是我，肠和肾不是我，尿液和粪便不是我。还有，脚上也没有我的名字，大腿被称为大腿，而不是我。臀部也不是我，小腿也不是我，脚踝也不是我，脚趾也不是我。总之，外面的皮肤不是我，中间的肉和脂肪被称为肉和脂肪，而不是我。 里面的骨头被称为骨头，而不是我。隐秘的脚也被称为脚，而不是我。分别识也不是我。因此，可以确定，中间存在之处是无处所、无主人的空性。同样，要确定最终的去处和主人都超越了一切。实际上，明明没有却显现有，就像眼翳一样。这些名称的称谓，也就像说兔子的角一样。第二，为了确定法无我，要寻找名称的施设处，破坏事物的实有，攻击利弊的弱点。
English
That which is called "I" is: in the various times of daytime appearances, dream appearances, the intermediate state, and future lives TI1398-117 Merely the appearance of "having a self" is called the "self of a person." Immediately thereafter, the latent consciousness that grasps at "I" is called "later consciousness" or "discrimination," which clarifies, stabilizes, and solidifies it. Therefore, one should investigate the source from which the word "I" first arose, tracing it back to the ground where there is no source. When searching for the place where it dwells in the middle, one should examine whether the place and the dweller, which are called "I," can be identified as having their own characteristics. The head is called the head, it is not I. Likewise, the scalp is called skin, it is not I. The bone is called bone, it is not I. Similarly, the eye is not I, the ear is not I, the nose is not I. The tongue is not I, the teeth are not I, the brain is not I. Through the respective names of flesh, blood, pus, veins, and tendons, it is known that they are not I. Also, the hand is not the hand, it is not I. The shoulder is also not I. The arm is not I, the forearm is not I, the fingers are also not I. Also, the vertebrae are not the vertebrae, they are not I. The ribs are not I, the chest is not I, the lungs are not I, the heart is not I, the liver bed is not I, the liver and spleen are not I, the intestines and kidneys are not I, urine and feces are not I. Also, the foot does not have the name of I, the thigh is called the thigh, not I. The hip is also not I, the shin is not I, the ankle is not I, the toes are also not I. In short, the outer skin is not I, the middle flesh and fat are called flesh and fat, not I. The inner bone is called bone, not I. The secret foot is also called foot, not I. The discriminating consciousness is also not I. Therefore, it can be determined that the place where it dwells in the middle is emptiness, without a place and without an owner. Likewise, one should determine that the final destination and the owner have transcended everything. In reality, appearing to exist when it does not is like a cataract. The naming of these names is like speaking of a rabbit's horn. Second, in order to ascertain the selflessness of phenomena, one must search for the basis of the name, destroy the reality of things, and attack the weaknesses of benefit and harm.