Tibetan
་དུས་འཛོམ་པ་ནི་ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་རིག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །གཉིས་པ་ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་ནི། རྣམ་པར་ རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཆེད་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་དྲུག་གོ་མ་འགགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤེས་རབ་ལ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གཞིའི་ཤེས་རབ། ཤེས་པ་ཟང་ཀ་རྒྱ་ཡན་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་པ་ལམ་གྱི་ཤེས་རབ། དེ་གཉིས་ཀ་དུས་འཛོམ་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །གསུམ་པ་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་ནི། འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྣང་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཡོ་བ་ལ་ནི་ལས་རླུང་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།།ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་རགས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ།།ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་གོ་མ་འགགས་པ་ལ་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་མཉམ་དུ་བརྡལ་བ་ལ་ཀ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་ཤན་འབྱེད་ལ། ཤན་འབྱེད་དངོས་དང་། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་གནད ༄༅། །བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཤན་འབྱེད་དངོས་ནི། གཞི་དབྱིངས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ་ནི་ཀུན་གཞི་སྟེ། དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྨི་ལམ་སྣ ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་དེའི་ངང་ལས་ལས་རླུང་སྣ་ཚོགས་གཡོས་པས་འཁོར་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་རྩ་བར་གྱུར་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ་བར་ཧར་སངས་པའི་ངང་དུ་རྒྱ་ཡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ །གཉིས་པ་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་གནད་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་བྱས་པའི་དུས་དེར། ངོ་བོ་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་གྱི་ཆོས་སྐུ གདངས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོངས་སྐུ རྩལ་ཐུགས་རྗེ་རང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེའི་རོལ་པའམ་རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པའོ། །གཞི་ཀ་དག་གི་ཡིན་ལུགས་དང་ངང་ཚུལ་མ་རིག་པའི་དུས་སུ ངོ་བོ་ཀུན་གཞི། གདངས་མ་དག་པའི་སྣང་བ རྩལ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་། དེའི་རོལ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་མཚན་མཐར་ཐུག་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོས་ཆིངས་པའི་ཚུལ་ནི། ཆུ་ཟླ་སོགས་ཆུ་རུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཆུའི་རོལ་པ་ཆུ་ལས་མ་འདས་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རོལ་པ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་སེམས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པས་ན། གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆིངས་པ་དང་། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁས་ཆིངས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོས་ཆིངས་པས་ན། ཉེ་ལམ་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ ཞུགས་ནས་དོན་གྱི་ཡིན་ལུགས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་ལས།། འདས་པ་ཀུན་ཟླུམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ། །སྐུ་གསུམ་མཉམ་བརྡལ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། །ཤན་འབྱེད་མན་ངག་གནད་དང་ལྡན་པ་གཅེས། །ཞེས་པའང་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནས་རོལ་པ་དང་། ཆིངས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང་། བརྡལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་རང་ཁར་འདུག་པ། ངང་བཞག་བློ་འདས་རྒྱ་ཡན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གནད་མཆོག་ཏུ་ ༄༅། །ཟུངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་སོ། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་འདི་ཡན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་མཐའ་དག་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བདེན་མེད་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པ་དང་། གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཆིངས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཁྱབ་པར་རམ་ཕྱལ་བ་དང་།ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྡལ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་གར་འདུག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འདུག་ལུགས་སམ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེའི་ངང་དུ་བློ་འདས་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཞེས་པས་ནི་འབྲས་བུ། དེ་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གནད་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བས་མཚོན་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ནི་གཞུང་འདིའི་དོན་བསྡུ་ལྟ་བུར་དོན་གྱིས་སོང་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་། །སླར་སྨྲ
Chinese
聚集之时，即是遍布广大之觉性大圆满，可分为三类。第二，区分心与智慧：使所有分别念的幻化显现的觉知为心，显现之境六根不间断为心的分别识。智慧有三种：如实了知轮回涅槃大空性之状态为基础智慧；觉知通透无碍之觉知，即是证悟之路智慧；二者同时聚集为遍行智慧。第三，区分名识与智慧：欲望之显现，显现之境不间断为名识；执着显现为实有之分别念动摇，也称为业风。细微与粗大之心识聚集之时，轮回得以圆满成就。如实了知法性如来藏之状态为如所有智；于显现法性如是性之状态时，一切知一切见不间断为尽所有智；二者同时扩展为本来清净平等性之智慧。第四，区分阿赖耶识与法身：区分真实与胜义世俗二谛之要点。 首先，区分真实：因地界无明之故，成为无记之状态即是阿赖耶识。譬如睡眠状态中显现各种梦境一般，从其状态中各种业风动摇，成为轮回一切之基础与根本，故如是说。一切法性之显现，于法性离戏论边，豁然开朗之状态中广大无边即是法身。第二，胜义世俗二谛之要点归纳：如是，于显现基础法身清澈广大之时，本体轮回涅槃清净平等之法身，自性光明智慧功德之报身，力量慈悲自明无有遮蔽之化身。其作用或自性即是胜义谛。于基础本来清净之实相与状态未明之时，本体阿赖耶识，光明不净之显现，力量心与心所，其作用即是世俗谛。
English
The gathering of times is the all-pervasive awareness of the Great Perfection, which can be divided into three. Second, distinguishing between mind and wisdom: The awareness that manifests all the magical displays of conceptual thought is mind, and the uninterrupted appearance of the six objects of appearance is called the mind's consciousness. Wisdom has three aspects: Knowing the state of samsara and nirvana, the great emptiness, as it is, is the wisdom of the base. Recognizing the unobstructed and unimpeded awareness is the wisdom of the path. The simultaneous gathering of these two is the pervasive wisdom. Third, distinguishing between consciousness and wisdom: The uninterrupted appearance of the objects of desire is consciousness, and the movement of conceptual thought that grasps appearances as real is also called karmic wind. When subtle and coarse mind consciousness gather, samsara is completely accomplished. Knowing the state of the Dharmata Tathagatagarbha as it is is the wisdom of knowing as it is. When the state of Dharmata Suchness manifests, the uninterrupted all-knowing and all-seeing is the wisdom of seeing all that exists. The simultaneous expansion of these two is the wisdom of primordial purity and equality. Fourth, distinguishing between the alaya and the Dharmakaya: The key points of distinguishing reality and the two truths, ultimate and conventional. First, distinguishing reality: Because of the ignorance of the ground, it becomes the state of non-indication, which is the alaya. For example, just as various dreams appear in the state of sleep, various karmic winds move from that state, becoming the basis and root of all samsara, so it is said. All appearances of Dharmata, in the state of openness in the Dharmata free from extremes of elaboration, are vast and boundless, which is the Dharmakaya. Second, the key points of the two truths, ultimate and conventional, are summarized: Thus, when the clear and vast ground Dharmakaya is manifested, the essence is the Dharmakaya of pure equality of samsara and nirvana, the self-nature is the Sambhogakaya of light, wisdom, and qualities, and the power is the Nirmanakaya of compassion, self-luminosity, and freedom from obscurations. Its function or self-nature is the ultimate truth. When the reality and state of the ground of primordial purity are not understood, the essence is the alaya, the light is the impure appearance, the power is the mind and mental factors, and its function is the conventional truth.
Chinese
应当知晓。第三，以究竟的理由，轮涅以大法性的大印束缚之理是：如水中月等显现于水中的所有影像，是水的游戏，不离于水； 所有器情世间是虚空的游戏，不离于虚空本身；轮回涅槃一切是心性一者的游戏，不离于心性本身。因此，所有影像以水本身束缚，动静一切以虚空束缚一样，轮回涅槃一切以大法性的大印束缚，因此，进入这样近道甚深口诀，如实证悟事物之实相，从而显现果位毫不费力。轮回显现心识于分别念的边际， 尽皆消融于独一明点中。三身平等开展，是究竟的果位，判别诀窍，珍爱具足要点。此为总结意义的中间偈颂。之后，游戏和，束缚和遍布，以及开展的姿态全部都要知晓，法性安住于自处，安住、超离心识、广大、法性什么也不是的不可言说的大境界中，反复纯熟，直至未获得一切相智大智慧之前，以不松懈的猛烈精进修持，抓住最胜要诀。 吉祥圆满！抓紧它！如是说，并在法性的界中广大无边。这段话是以总结的方式，揭示了以上所有正文的意义：通达一切法是自性无实的游舞，束缚于唯一基界之体性，周遍或散布于远离一切戏论之状态，并了知功德任运成就之开展方式后，法性安住于自处，即如实证悟自性之安住方式或实相之见解，并在其状态中，于超离心识之广大境界中反复纯熟，是为修持，以及一切相智大智慧，此乃果，以不松懈之猛烈精进修持，抓住最胜要诀为代表，是为行持。因此，这应被理解为是本论的意义总结，是具有特殊意义的教言。再说
English
It should be known. Third, the reason for the ultimate binding of samsara and nirvana by the great seal of the great Dharma-nature is: all the images that appear in the water, such as the moon in the water, are the play of water, not apart from water; All containers and contents are the play of the sky, not apart from the sky itself; all samsara and nirvana are the play of the one mind-nature, not apart from the mind-nature itself. Therefore, all images are bound by the water itself, and all that is stable and moving is bound by the sky. All samsara and nirvana are bound by the great seal of the great Dharma-nature. Therefore, entering such a profound and direct instruction, realizing the reality of things as they are, there is no difficulty in manifesting the fruit. Samsaric appearances and mind are at the edge of conceptualization, All dissolve into the single bindu. The equal unfolding of the three bodies is the ultimate fruit. Cherish the key instructions that have the essential points. This is also an intermediate verse summarizing the meaning. After that, the manner of play, binding, pervasion, and unfolding must all be known, so that the Dharma-nature abides in its own place. Abiding, beyond mind, vast, the Dharma-nature is nothing, in the great inexpressible state, repeatedly familiarize yourself, until you have not obtained the great wisdom of all-knowing, practice with intense diligence without slackening, and grasp the supreme key. May there be auspiciousness! Grasp it! It is said, and it is vast and boundless in the realm of Dharma-nature. This passage reveals in a summary way the meaning of all the texts up to this point: understanding that all dharmas are the play of selflessness, binding in the nature of the one base realm, pervading or scattering in a state free from all elaboration, and knowing the manner of the spontaneous accomplishment of qualities, the Dharma-nature abides in its own place, that is, the view of realizing the way of abiding or the reality of self-nature as it is, and in that state, repeatedly familiarize yourself in the vast realm beyond mind, which is meditation, and the great wisdom of all-knowing, this is the fruit, and practicing with intense diligence without slackening, grasping the supreme key as a symbol, is the conduct. Therefore, this should be understood as a summary of the meaning of this text, a teaching with special significance. To say again