Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། ཆོས་ཉིད་རྟག་ལྟ་རུ་མ་སོང་བས ཆད་ལྟའི་ཚུལ་རྫོགས་པ་ལས། གཞི་དབྱིངས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟག་ལྟ་བ་རྣམས་ཆད་ལྟར་མ་སོང་བ་དང་། ཆད་ལྟ་བ་རྣམས་རྟག་ལྟར་མ་སོང་བའི་ཚུལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ། བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པས་འཕགས རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་བས་དབུ་མའམ་བྱང་སེམས། སྟོང་ཉིད་ལ་སྟོང་འཛིན་གྱི་བློས་མི་འཆིང་བས་འཕགས། བྱ་བྱེད་ཐ་མལ་དུ་མི་འཆོལ་བས་བྱ་རྒྱུད།ཡེ་ནས་གནས་སུ་དག་པའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་པས་འཕགས། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མེད་དུ་རྫོགས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར་བྱེད་དུ་མེད་པས་འཕགས། ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཡོ་ག། །ལྟ་བ་ལ་དམིགས་བསལ་མི་ལྟོས་པས་འཕགས། ལྷ་དང་རང་སྣང་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་མ་ཧཱ། བློ་ཡིད་འཛིན་རྩོལ་དང་བྲལ་བས་འཕགས དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཨ་ནུ། དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་ལྟ ༄༅། །བས་འཕགས། འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་སེམས་སྡེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕོས་པས་འཕགས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀློང་སྡེ དེ་ཡང་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བས་འཕགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་ཤིང་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་ཆེ་བ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དྲིལ་གྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན།ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་ནི་དེ་ཡི་ཉག་ཕྲན་རེ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་ཡུམ་མ་ཉིད་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ །གཞི་དོན་རིག་པས་མངོན་དུ་བྱས་འདིར་ཡང་། །དོན་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་ཚང་ཞིང་།།མིང་དོན་བདུན་ལྡན་ཐེག་གཞན་ཡར་ལྡན་དུ། །རྫོགས་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་མཆོག་ལགས། །ཞེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་དོན་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྒོམ་པ་དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྒོམ་པ་དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི འདི་སྐོར་རིག 66 འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་མཇལ་ནས་གདམས་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ།དེའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ནི རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་སྟེ དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཆེན་པོ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རང་ཐོག་ཏུ་སད་ཅིང་བརྡལ་བ་ནི་སྒོམ་པ་དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཐིག་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲེས་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་བཅོས་སུ་མེད་པར་རྒྱ་མཚོ་རུ་འགྱུར་བའམ། བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་འདྲེས་ཚེ་ནམ་མཁའ་བཅོས་སུ་མེད་པར་ནམ་མཁར་འབྱམས་ཀླས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གཞི་དང་སེམས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་ཀྱང་བདག་འཛིན་གྱིས་ཕྱི་ནང་ལྟར་བཅད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ།ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་གྲང་རེག་གི་སྤུན་ཐག་གིས་ཆབ་རོམ་དུ་བསྡམས་པ་བཞིན་དུ་གཞི་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་ལས་བདག་འཛིན་གྱི་སྤུན་ཐག་གཅིག་པུས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི དེ་ལྟ་བུའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟང་ངན་བར་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་སྟེ་བྱར་མེད་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་སྡོད་པ་དང་། ངག་གི་བྱ་བ་གསུམ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྟེ་ལྐུག་པ་ལྟར་སྡོད་པ ༄༅། །དང་། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་པོ་བཏང་སྟེ་སྟོན་གནམ་སླད་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་བཟོ་མི་འཆོས་པར་འཇོག་པ་ལ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བས་བྱ་བཏང་དང་བྱར་མེད། བློས་མ་བཅོས་པས་བློ་འདས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་གནད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་གདིང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་འདུག་འགུལ་བསྐྱོད་བཟླས་བརྗོད་བསམ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀུན་ཏུ། ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བར་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ སྒོམ་པའི་གདིང་མ་ཤོར་བར་ངང་མངོན་གྱུར་གྱི་རིག་པ། སྤྱོད་ལམ་བག་མེད་དུ་མ་ཤོར་བར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཆོས་མཐུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། གནད་དེ་གཉིས་ནི་ཤི་བའི་མཐར་མ་ཐུག་བར་དུ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ནི་སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་བློ་འདས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཆེ། །ཡེ་གཞིར་རང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་རང་ཐོག་སད། །རང་གྲོལ་མཉམ་བརྡལ་ཆུ་ལས་ཆུ་རླབས་བཞིན། །མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལྡན་བློ་འདས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ལྟ་སྤྱོད་ཕྱོགས རེར་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པ།ལམ་གྱི་གོལ་ས་གཅོད་པ། ཡང་དག་པའི
Chinese
尤为殊胜。法性未落入常边的缘故，从断见之相圆满，以了知基界轮涅之体性而尤为殊胜。即是说，常边之见未落入断边，断边之见未落入常边之相，以功德增上的方式而圆满。同样，仅了悟有情之无我，是声闻缘觉之乘。了悟二种无我，是殊胜。未堕入常断之边，是中观或菩萨。不以空执之念束缚空性，是殊胜。不混淆庸常之取舍，是事续。了悟本初即清净之自性，是殊胜。见行圆融无二，是行续。身语意三之见行各自无所作为，是殊胜。以见为主而宣说，是瑜伽。不特别依赖见，是殊胜。了悟本尊与自显现无二，是玛哈（梵文：Mahā，伟大的）。远离心意执著造作，是殊胜。了悟界与本初无二，是阿努（梵文：Anu，微细的）。不视二者为因果，是殊胜。动摇于自处解脱，是心部。心与心所转化为智慧，是殊胜。界与觉性无二，是界部。 此亦是远离执著而殊胜。如是，一切乘之功德一时圆满，且具足众多超胜之伟大，此名为秘密窍诀部，是一切乘之总纲，且如一切乘之总集之体性般，故应了知其他乘乃是其一丝一毫之相。此后，界母隐没不见。于此，以基义觉性而显现。 意义仪轨支分皆圆满， 具足名义七种增上他乘， 为令圆满故唯一行道最殊胜。 此亦为摄集要义之中间偈颂。第二，以修持彼义而取受之方式有二： 修持远离执著之方式总说，分别解说俱后之次第。第一，修持远离执著之方式总说，即此乃是绕益 66 之国王师利僧哈（梵文：Śrī Siṃha）相遇后所教导之口诀。大圆满之名乃是轮涅道三圆满之大界，且
English
Especially excellent. Because the nature of reality has not fallen into eternalism, From the completion of the aspect of nihilism, it is especially excellent to realize the essence of the ground, the realm of samsara and nirvana. That is, the views of eternalism have not fallen into nihilism, and the aspects of nihilism have not fallen into eternalism, and are completed in the manner of increasing qualities. Similarly, merely realizing the selflessness of individuals is the vehicle of hearers and solitary realizers. Realizing the two kinds of selflessness is excellent. Not falling into the extremes of permanence and annihilation is Madhyamaka or Bodhisattva. Not being bound by the mind of grasping emptiness as emptiness is excellent. Not confusing ordinary actions and activities is the Kriya Tantra. Realizing the state of being pure from the beginning is excellent. The view and conduct are perfectly non-dual, which is the Charya Tantra. The view and conduct of body, speech, and mind are not done separately, which is excellent. Yoga emphasizes the view. It is excellent not to rely on the view in particular. Realizing that the deity and self-appearance are non-dual is Maha (Sanskrit: Mahā, great). It is excellent to be free from mental grasping and effort. Realizing that the realm and primordiality are non-dual is Anu (Sanskrit: Anu, subtle). It is excellent not to regard the two as cause and effect. It is excellent that movement is liberated in its own place, which is the Mind Series. It is excellent that mind and mental events are transformed into wisdom. The realm and awareness are non-dual, which is the Space Series. This is also excellent because it is free from attachment. Thus, the qualities of all vehicles are perfected at once, and it possesses many excellent greatnesses. This is called the Secret Oral Instruction Series, which is the general outline of all vehicles, and is like the nature of the unification of all vehicles. Therefore, it should be understood that the other vehicles are only a small part of it. After that, the realm mother became invisible. Here, it is manifested by the wisdom of the ground meaning. The branches of the meaning ritual are all complete, Possessing seven names and meanings, increasing other vehicles, For the sake of completion, the single path is the most excellent. This is also an intermediate verse summarizing the meaning of the occasion. Second, there are two ways to practice by meditating on its meaning: The general explanation of the way to meditate without attachment. The order of equanimity and subsequent states is explained in detail. First, the general explanation of the way to meditate without attachment is that this is about 66 Meeting King Shri Singha (Sanskrit: Śrī Siṃha) of Holding and giving instructions. The name Great Perfection is the great realm in which the three paths of samsara and nirvana are perfected, and
Chinese
知道其状态的方式是 大圆满的见地，像这样知道后，以自在转变原始本基的方式，在自身上觉醒和扩展，就是无有目标指向的禅修。譬如水滴融入大海时，大海无法被改变而变成大海，或者瓶子里的天空和外面的天空融合时，天空无法被改变而遍布天空一样。而且，基和心没有内外，只是因为我执而像内外一样隔断而已。就像水本来是自解脱的，却被寒冷的束缚冻结成冰一样，基本来是自解脱的，却仅仅因为我执的束缚而形成了整个轮回。第二，分别讲述等持和后得的次第，就是要如实地了解这种状态。从身体方面来说，放下好坏中三种行为，像坟地的尸体一样无所作为地安住；语言的三种行为也同样放下，像哑巴一样安住；
English
Knowing the way of its state is The view of Dzogchen. Having known it in this way, awakening and expanding in oneself by way of freely transforming the primordial original ground is meditation free from any object of focus. For example, when a drop of water merges with the ocean, the ocean cannot be changed but becomes the ocean, or when the sky inside a vase merges with the sky outside, the sky cannot be changed but becomes vast like the sky. Moreover, there is no inner or outer to the ground and mind, but it is only cut off as if there were an inner and outer due to self-grasping. Just as water, which is naturally self-liberated, is bound into ice by the bond of cold, so too, the entire samsara is formed solely by the bond of self-grasping from the ground, which is naturally self-liberated. Secondly, explaining the order of equipoise and subsequent attainment in detail is to understand such a state as it is. From the aspect of body, abandoning the three actions of good, bad, and neutral, abiding without action like a corpse in a charnel ground; likewise, abandoning the three actions of speech, abiding like a mute;