Chinese
并且圆满了如所有智的大智慧力，从而对原始基法的如是性掌握自在，并且如所有智现前，广大成为任运成就身和智慧的游舞。而且，这并非是暂时和后来才出现的，而是从原始以来就自性圆满于基位，于内界童瓶身中成佛。而且，由于超越了生老病死一切，故为童子；从自性智慧的蕴聚中，外在的瓶口未裂，故为瓶；一切智慧功德圆满具足，故为身。
English
And having perfected the great wisdom power of knowing things as they are, thereby gaining mastery over the suchness of the primordial ground dharma, and the wisdom of knowing all that exists manifests, becoming vast in the play of the spontaneously accomplished body and wisdom. Moreover, this does not arise temporarily or later, but is primordially and inherently perfected in the ground, becoming enlightened in the inner space youthful vase body. Furthermore, being beyond all birth, death, aging, and decay, it is youthful; from the collection of self-nature wisdom, the outer seal is not broken, hence it is a vase; all wisdom and qualities are perfectly complete, hence it is a body.
Tibetan
རྒྱས་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀ་དག་གཞོན་ནུའི བུམ་སྐུའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་དང་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཟུང་འཇུག་དབྱིངས་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་འོད་དང་སྒྲ་དང་གདུང་དང་སྐུ་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་མན་ངག་བཞི །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད།། ༄༅། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་རྩ་རླུང་གནད་དུ་ཕེབས། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི འཕེལ་ཟིན། རིག་པ་དབྱིངས་ཐོག་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་ནི རྩ་རྒྱུད་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངོས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་བྱ་བ ལ་མི་འཇུག །གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་ཚེ་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་དང་། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ དེ་ལ་དང་པོ་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་བུམ་དབང་གི་ནུས་པ་ལུས་ལ ཐེབས་པས་ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་དཀའ་ཞིང་ངལ་བའི་རྣམ་པས་འགུལ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་། ངག་ལྐུག་པ་བཞིན་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་། སེམས་འདབ་ཆགས་ རྙི་ལ་ཐོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུམ་བུར་འཕྲོ་བའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་གར་གཏད་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆང་གིས མྱོས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱན་གོས་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་གསང་དབང་གི་ནུས་པ་ངག་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་ངག་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བ་ལྟ་བུ་ཆོས་གཏམ་མགུར་མ་སོགས་ཐོལ་བྱུང་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་ན་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་འཁོར་བ་ལ་བློ་མི་འཇུག་པའོ། །ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་དག་པའི་རྟགས་སུ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་མི་ཐོགས་པར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན་ཅིང་ཆོས་ཚིག་
Chinese
རྒྱས་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀ་དག་གཞོན་ནུའི 所谓“རྒྱས་”，即无余涅槃，如虚空融入虚空一般。法界远离戏论，在原始清净童瓶身的境界中广大无边，而“ཕྱི་མ་གསུམ་”则是双运法界解脱的法身，光明、声音、震动、身相以及大地摇动等现象的出现，是获得圆满正等觉果位的标志。第二，将三种不动作为基础：如《虚空光明》中所说：“如是，边际依凭四口诀，于上者之后，不可或缺。” ༄༅། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་རྩ་རླུང་གནད་དུ་ཕེབས། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི 如是说，身体安住不动，则脉气到达要点；眼睛观看不动，则法界与明点增益；智慧于法界之上不动，则法界与智慧融为一体。第三，衡量三种安住的标准：如根本续部中所说：“衡量三种安住，梦境转变，身语意，相与标准需辨明。”因此，外境安住，则恶缘转为助伴；内身幻身安住，则不涉入轮回之事；秘密气心安住，则分别念的生灭之流断绝，从法界与明点的增益圆满，到达清净刹土的程度。此时，会出现相于三门显现，以及以梦境衡量标准两种情况。其中，首先是相于三门显现：在法性现前的时刻，瓶灌顶的能量作用于身体，身体如同被置于龟壳或石臼中一般，感到困难和疲惫，不愿动弹；言语如同哑巴一般，不愿说话；心如同鸟儿被网缠住一般，分别念断断续续，无法集中，只能安住于一处。在增长的时刻，身体摆脱了娇柔、羞耻等束缚，如同醉酒之人一般，无需装饰，且秘密处的能力作用于言语，作为标志，言语如同疯子自言自语一般，会自然而然地说出佛法故事、歌谣等；心如同中了七次毒药的人一般，不再执着于轮回。在到达标准的时刻，身体的粗重消失，作为清净的标志，可以自由穿梭于四大元素之中，毫无阻碍；言语如同蜂巢中幼蜂的声音一般，悦耳动听，且充满佛法之语。 རྙི་ལ་ཐོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུམ་བུར་འཕྲོ་བའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་གར་གཏད་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆང་གིས
English
རྒྱས་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀ་དག་གཞོན་ནུའི "རྒྱས་" refers to the attainment of Buddhahood without residue, like the merging of space into space. The Dharmadhatu is free from elaboration, vast and boundless within the state of the Primordial Purity Youthful Vase Body. The "ཕྱི་མ་གསུམ་" (three after-effects) are the Dharmakaya of Union, liberated in the Dharmadhatu. The appearance of light, sound, vibration, bodily form, and the shaking of the earth are signs of attaining the state of perfect and complete enlightenment. Secondly, establishing the three immovables as the foundation: As stated in "Klong gsal" (Clear Expanse), "Thus, the ultimate reliance is on four instructions, which are indispensable behind the former." ༄༅། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་རྩ་རླུང་གནད་དུ་ཕེབས། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི As it is said, by not moving the body's posture, the channels and winds reach the essential point. By not moving the gaze of the eyes, the Dharmadhatu and bindus increase. By not moving the awareness on the Dharmadhatu, the Dharmadhatu and awareness become unified. Thirdly, measuring the standard of the three abidings: As stated in the Root Tantra, "By measuring the standard of the three abidings, dreams transform, body, speech, and mind, signs and standards must be discerned." Therefore, by abiding in external appearances, adverse conditions arise as helpers. By abiding in the inner illusory body, one does not engage in the activities of samsara. By abiding in the secret wind-mind, the flow of conceptual thoughts ceases, and from the increase and completion of the Dharmadhatu and bindus, one reaches the extent of the pure realms. At this time, there will be two occurrences: signs appearing in the three doors, and standards measured by dreams. Among them, first, signs appearing in the three doors: At the time of the manifestation of Dharmata, the power of the vase empowerment affects the body, causing it to feel difficult and tiring, like being placed in a tortoise shell or a stone mortar, and one does not desire to move. The speech is like that of a mute, and one does not desire to speak. The mind is like a bird caught in a net, with conceptual thoughts fragmented and discontinuous, unable to concentrate, and only able to abide in one place. During the time of increase, the body is free from coyness and shame, like a person intoxicated by alcohol, without the need for ornaments, and the power of the secret organ affects the speech. As a sign, the speech is like a madman blurting out words, spontaneously uttering Dharma stories, songs, etc. The mind is like a person who has been poisoned seven times, and no longer clings to samsara. At the time of reaching the standard, the grossness of the body disappears, as a sign of purification, one can move freely through the four elements without obstruction. The speech is like the sound of a young bee in a hive, pleasant to hear, and full of Dharma words. རྙི་ལ་ཐོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུམ་བུར་འཕྲོ་བའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་གར་གཏད་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆང་གིས
Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་བློ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། ཤེར་དབང་གི་ནུས་པ་སེམས་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་སེམས་རྟོག་རིག་པར་འཕོས་ཏེ། རིག་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སླར་འཁོར་བར་བསྐྱལ་ཀྱང་མི་ལྟུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་གནས་སྐབས་གོང་དུ་སྨྲས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རབ་ལ་འཆར་དང་འབྲིང་གིས་ཤེས། །ཐ་མས་འགྱུར་བ་ངེས་པ་སྟེ །ཞེས་གསུངས་པས། ༄༅། །དེ་དུས་རབ་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རོལ་པར་འབྱམས་ཀླས་པ་དང་། འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་བདེན ཞེན་མེད་པར་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་རྨིས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། གསང་རྒྱད་ལས ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ངོ །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཡུལ་སྣང་གནས་སུ་དག ནས་རྐྱེན་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་ནས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་དག་པས མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་སྡིག་པོ་ཆེ་ལའང་། རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་ལ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ།། ལྔ་པ་གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་བཞིས །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་བཞིན་ཆོས་ སྐུ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་རང་མཚན་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་དད་གུས་དང་དགའ་སྤྲོའི་སྣང་བ་མཉམ་པ ཉིད་དུ་དག་པའི་གདིང་དང་། རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བ་ལས་གཞན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ནས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བའི་གདིང་དང་། གཞི་རང་ངོར་སངས་ནས་མྱང་འདས་རང་མཚན་པ་མ་གྲུབ་པས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་གདིང་དང་། རིག་པ་གདོད་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ངང་རང་གྲོལ་དུ་སངས་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལ་དོགས་པ་མེད་པའི་གདིང་དང་བཞིའོ། །ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་སོགས། གཏན་ཚིག་གོ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ དེ་ལྟར་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས
Chinese
以各种方式能够将他人的心转向佛法，并且作为智慧力量影响内心的标志，心念转移到觉性上。通过对觉性获得自主，不依赖外在环境，即使再次轮回也不会堕落。法性耗尽的状态如前所述。第二，以梦境来衡量：秘密音声续中说：“上等者显现，中等者知晓，下等者必变化。”因此， 那时，上等者梦境的错觉融入法界，沉浸在光明游戏中；中等者知晓梦境是梦，不执着，能自在变幻等；下等者也断除了恶业的梦，只梦见美好的梦。第四，以三种获得来钉牢：秘密续中说：“以三种获得来钉牢，有漏蕴身不显现。”因此，对外在显现获得自在，外境显现清净于本位，因缘显现为净土；对内幻身获得自在，幻身分解为微尘，身体解脱为光明；对秘密气脉心获得自在，所有错觉和执着都清净于法界，即使是造了五无间罪的恶劣众生，仅凭觉性也能被投向解脱之地。 第五，展示四种信心的解脱程度：珍宝聚中说：“以不变见解的四大信心，也能把握不退转的智慧程度。”因此，自性法身原始怙主本来成佛的意义显现，确信没有其他自性佛，从而生起信心、恭敬和喜悦的显现，清净于平等性；从自身解脱，看到他人无法改变的意义，从而不期待因果业报；基位自性清净，没有涅槃的自性，从而不期待可获得的果实；觉性本初无有错乱，在自性解脱中清醒，从而对轮回和恶趣没有疑虑，这就是四种信心。进入此道等等。以理证来阐述，因此，进入这甚深快速道途的有缘者，应无有懒惰和散乱，精进修行。
English
In various ways, one can turn the minds of others to the Dharma, and as a sign that the power of wisdom has affected the mind, the mind's thoughts are transferred to awareness. By gaining autonomy over awareness, one does not depend on external circumstances, and even if one returns to samsara, one will not fall. The state of the exhaustion of Dharma-nature is as previously stated. Second, measuring with dreams: The Secret Sound Tantra says, "The best appear, the middling know, and the worst are sure to change." Therefore, At that time, the illusions of the dreams of the best dissolve into the Dharmadhatu, immersed in the play of clear light; the middling know that dreams are dreams, and without attachment, they have power over transformation, etc.; and even the worst have their dreams of bad karma cut off and dream only of good things. Fourth, nailing down with the three attainments: The Secret Tantra says, "By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates do not appear." Therefore, by gaining mastery over external appearances, the appearance of objects is purified in its place, and the appearance of circumstances arises as a pure land; by gaining mastery over the inner illusory body, the illusory body dissolves into particles, and the body is liberated into clear light; by gaining mastery over the secret winds and mind, all illusions and clinging are purified in the Dharmadhatu, so that even a very sinful sentient being who has committed the five heinous crimes can be thrown into the ground of liberation simply by directing awareness. Fifth, showing the degree of liberation of the four confidences: The Precious Stack says, "With the four great confidences of unchanging view, one also grasps the degree of irreversible wisdom." Therefore, the meaning of the original protector, the self-nature Dharmakaya, being primordially enlightened, manifests, and one is certain that there is no other self-characterized Buddha, thereby giving rise to the appearance of faith, reverence, and joy, purified in equanimity; from self-liberation, one sees the meaning that cannot be changed by others, thereby not expecting the ripening of cause and effect; the ground is self-purified, and there is no self-characterized nirvana, thereby not expecting the fruit to be obtained; awareness is primordially free from delusion, awakened in self-liberation, thereby having no doubts about samsara and the lower realms, these are the four confidences. Entering this path, etc. It is taught by reason, therefore, those fortunate individuals who enter this profound and swift path should practice diligently without laziness or distraction.