Tibetan
ལ་རང་མདོག་དང་མཐུན་པའི་འཁོར་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་རེས་མོས་སུ་ཤར་བ་དང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་མཐར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཟད་པའི་སྔ་ཐོག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རང་མདོག་དང་མཐུན་པར་བྱུང་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པའི་སྟེང་དུ། འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབས་པ་ལྟ་བུ་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་རྣམ་པར་འཆར་རོ། །འོད་དེ་དག་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་ཚད་རྫོགས་པའི་མཐར་རང་ལ་ཐིམ་པས། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོད་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་དེངས་ནས། མཐར་དུང་ཁང་གི་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབར་བ་གར་དགུའི་ཉམས་དང་བཅས་ཏེ་ ༄༅། །སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་སྣང་བ་དང་། དེའི་ཚེ་རང་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལག་སོར་བཀྲམ་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་སྐ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ནུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་ནས་སླར་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་བཞིན་དུ་ནང་གསལ་ལ་ཐིམ་མོ།། མཐར་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ནས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་། ནང་གདོས་པའི་ལུས དང་། བར་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམས་འོད་གསལ་གྱི་རོལ་པ་རུ་སྨིན་ཏེ། ཟད་པའི་ས་ལ་ཐུག་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། སེམས་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ ལྟར་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟད་པས་མི་འཇིགས་པའི་གདིང་ཆེན་པོ་བཞི་ཐོབ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། སྟོང་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པར་ཁྱབ་བརྡལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པའོ། །ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་སོགས། འབྱམས་ཀླས་སོ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་དུས་ནང་རྟགས་སུ་ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་མི་རོ་འཕང་བ་ཇི་བཞིན་དུ། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གཤེད་མ་བརྒྱ་ཡིས་བསྐོར་ཀྱང་འཇིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། གཉིས་སྣང་འཛིན པའི་སེམས་ཟད་པས་འཇིགས་མཁན་གྱི་ཡུལ་སྟོང་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་དུ་སངས་པས་རེ་དང་དོགས་པ་མེད་པ་དང་། ངག་ནི་རླུང་ཁམས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དག་པས་ངག་བྲག་ལ་བྲག ཆ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས།སྒྲ་ཚིགས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་ལས་ངག་རླུང་གི་འཛིན་པ་ཟད་པས་ཚིག་དང་
Chinese
又以与自身颜色相符的四轮围绕，交替显现。那些也最终在法界和明点耗尽之前，从五部种姓的聚积之心的中央，生起与五种姓各自颜色相符的光芒之丝，刺入自己的心间之上。 显现为五光之明点如珍宝之碗倒扣般层叠安住之相。那些光芒刚一显现，就在圆满的顶点融入自身。以大光芒之威，内外器情一切皆充满光明，最终，董康饮血嬉戏之坛城一切燃烧，并具九舞之姿态。 ༄༅། །在上方的虚空中显现，那时自身也只在光芒之中显现伸展手指而已。之后，法界和明点，身和净土的一切显现都次第隐没。譬如十五的满月，再次如天空般空旷的月亮隐没于法界一般，融入内光明中。 最终，无明于基位清净，有法之显现于法界清净。光明法性大圆满之义性现前。外显现之境，内粗重之身，以及中脉气之运行，皆成熟为光明之嬉戏。到达耗尽之地，现前虹身大迁转之身。心如彩虹消逝于天空般，有法之显现耗尽于法性，获得四大无畏之大把握。本体从初始即清净之智慧，远离戏论之八边，具足三解脱门，空性法界金刚瑜伽母之虚空广大，遍布广大无偏之状态中。 身体在尸陀林等。广大无偏啊！ 如是宣说，那时内证相为身体如尸陀林抛弃尸体一般，即使被百位断命之刽子手围绕，也远离怖畏之境。二取执着之心耗尽，故怖畏者之境，空性显有皆平等清净，故无希冀与恐惧。语为执持风界之风清净，故语如岩石上之岩石碎片显现一般消失。声音词句等也只是随顺众人重复而已，语风之执着耗尽，故言词和
English
And surrounded by four wheels matching its own color, they appear alternately. Those also, in the end, before the exhaustion of the sphere and bindu, from the heart center of those clusters of the five families, threads of light matching the respective colors of the five families arise and pierce into the top of one's own heart. They appear in the form of five lights of bindu stacked like an overturned precious bowl. As soon as those lights appear, they dissolve into oneself at the peak of completion. By the power of the great light rays, all of the outer and inner containers and contents are filled with luminosity, and in the end, the entire mandala of the blood-drinking revelry of Dungkhang blazes, complete with the demeanor of the nine dances. ༄༅། །Appearances in the sky above, and at that time, one's own body is also not visible except for the spreading of fingers in the expanse of light. Then, the appearances of all the spheres and bindus, bodies and pure lands, gradually subside. For example, just as the full moon of the fifteenth day returns to the empty moon of the sky and disappears into the sphere, it dissolves into the inner light. In the end, ignorance is purified at the base, and the appearances of phenomena are purified in the sphere. The meaning of the great luminosity of Dharmata is realized. The outer appearing objects, the inner solid body, and the movement of the intermediate karmic winds all ripen into the play of luminosity. Reaching the point of exhaustion, the body of the great transference of the rainbow body is manifested. As the mind vanishes into the rainbow sky, the appearances of phenomena are exhausted in Dharmata, and the four great assurances of fearlessness are attained. The essence is the wisdom that is pure from the beginning, free from the eight extremes of elaboration, endowed with the three gates of liberation, and pervades the vast expanse of the Vajra Yogini's space of emptiness, boundless in a state free from partiality. The body is in the charnel ground, etc. Boundless! Thus it is taught, that at that time, the inner sign is that the body is like a corpse thrown into a charnel ground, even if surrounded by a hundred life-cutting executioners, it is free from the object of fear. Because the mind that grasps at duality is exhausted, the object of the fearful one, emptiness, existence, and samsara are equally purified, so there is no hope or fear. Speech is purified by the wind that holds the wind element, so speech disappears like a fragment of rock on a rock. Sounds and words are also just repetitions following everyone else, the grasping of the wind of speech is exhausted, so words and
Tibetan
བརྗོད་པ་སོགས་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་ཟད་པའི་ས་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ད་དུང་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བའི་བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པས་བར་སྐབས་རེ་ལ་མཁའ་ལ་གློག་འཁྱུག་ནས་སྣང་བ་སྟོན་པ་བཞིན་དུ། སྐབས་རེ་ལ་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འོད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའམ་ལག་པའི་སོར་མོ་བཀྲམ་པ་ཙམ་སྣང་སྟེ སྣང་སེམས་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་ཅིང་གཏམ་དང་ཆོས་ཚིག་སོགས་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པར་ཐོལ་བྱུང་རང་བརྡོལ་དུ་སྨྲ་ཤེས་པ་འོང་བ་དང་། ཚིག་དབང་གི་ནུས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་ཐེབས་པས་ཡིད་དང་ལས་རླུང་གི་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་སྨིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ ༄༅། །ཞིག་པ་དཔེར་ན་ཆབ་རོམ་ལ་དྲོད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་ནས་གྲང་ལྷག་གི་སྤུན་ཐག་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ན། ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞིག་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད ལས་འདས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤུན་ཐག་དང་བྲལ་ཏེ། སྟོན་ནམ་སློང་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར། རིག་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར་གདོད་མ་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་ཁྱབ་བརྡལ་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ལས ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས །རྫོགས་ཆེན བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །འདི་ལྟར་མཐའ་རུ་ཕྱིན་གྱུར་ན། །མྱང་འདས་གཞན་ནས་བཙལ་རྒྱུ་མེད །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་རང་ལམ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་དང་། མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པ་དང་། སྔགས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ས་མཆོག་དོན་གྱི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ། །ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །།དགུ་པ་མཐའ་རྟེན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལའང་། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དང་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་བསྟན་པ་དང་། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ།གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སླར་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་སོགས ཐོབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་ཚད རྫོགས་མཐར་སླར་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཉིད་གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་དབྱིངས་སུ་ཞིག་སྟེ། མ་རིག་པའི་དྲི་མའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཚེ
Chinese
对于言说等没有执着，到达了穷尽之地。现在还有细微的所知障习气潜伏着，所以偶尔像空中闪电一样显现。有时自身在光明的境界中，显现光身的形象，或者仅仅是伸展手指。能够区分显现和心，能够不加改变地自然涌现出语言和佛法词句等。词语力量的能力触及阿赖耶识，因此意和业气的执着在法界中清净，成熟为大智慧的游舞。在远离戏论的法界中， 如冰块被热力融化，当脱离寒冷的束缚时，就像融化成水的自性一样，如实见到法性超越了思维，脱离了能取所取的束缚。像远离了示现或索取的三种过失的虚空一样，觉性在不可言说、不可思议、不可表达的状态中，毫不动摇地遍布于原始本初的法界中，广大无垠。因此，经中说：“以法性穷尽的显现，获得大圆满，无为的果。如果这样到达了尽头，就无需从其他地方寻找涅槃。”就像这样。像这样甚深的口诀，从自道来说是法性穷尽，从显宗道来说是十地法云地，从密宗生起次第道来说是任运成就的持明，是获得殊胜果位之义。这是显示法尽智越的大自在之理的第十四章。萨玛雅 (ས་མ་ཡ，samaya，三昧耶，誓言)。古雅 (གུ་ཧྱ，guhya，古雅，秘密)。这是在觉悟的境界中扩展的意义。 第九，以结尾来总结，也包括： 开示证得正等觉和现证菩提果位之处，以及安住于三种不动摇之基，衡量三种安住之量，钉牢三种证得之钉，开示四种决定的解脱之量。第一种是，再次以“再次获得所知障等”来开示。对此，在此，道的四种显现之量，到达究竟时，再次以金刚喻定，将细微之又细微的所知障融入法界中而消融，当脱离无明垢染的一切边际之时
English
There is no attachment to speech, etc., and it reaches the point of exhaustion. Now there are still subtle habitual tendencies of subtle obscurations of knowledge lying dormant, so occasionally it appears like lightning flashing in the sky. Sometimes, in the realm of light, the form of a light body or just the spreading of fingers is manifested. It is possible to distinguish between appearance and mind, and to speak words and Dharma terms without alteration, spontaneously and naturally. The power of speech empowerment affects the alaya, so the clinging of mind and karma wind is purified in the dharmadhatu, and it ripens into the play of great wisdom. In the dharmadhatu, which is free from elaboration, Like an ice cube melting with heat, when it is freed from the bonds of coldness, it melts into the nature of water itself. Like that, seeing the nature of reality as it is, beyond the mind, and being freed from the bonds of grasping and clinging. Like the sky, which is free from the three faults of showing or soliciting, the awareness, in a state beyond words, thoughts, and expressions, is unmoving and pervades the original, primordial dharmadhatu, vast and boundless. Therefore, the tantra says, "With the appearance of the exhaustion of dharmata, one attains the Great Perfection, the unfabricated fruit. If one reaches the end in this way, there is no need to seek nirvana elsewhere." Like this. This profound instruction, from the perspective of one's own path, is the exhaustion of dharmata; from the perspective of the sutra path, it is the tenth bhumi, the cloud of Dharma; and from the perspective of the tantric generation stage path, it is the spontaneously accomplished vidyadhara, the meaning of attaining the supreme bhumi. This is the fourteenth chapter, which shows the manner of the great freedom of the exhaustion of Dharma and transcendence of wisdom. Samaya (ས་མ་ཡ，samaya，三昧耶，vow). Guhya (གུ་ཧྱ，guhya，古雅，secret). This is the meaning of expanding in the realm of realization. Ninth, to conclude with an ending, also includes: Showing the place of liberation for attaining the fruit of perfect enlightenment and complete enlightenment, as well as establishing the basis for the three immovables, measuring the extent of the three abidings, nailing down the three attainments, and showing the measure of liberation for the four certainties. The first is, again, to show it with "Again, the obscurations of knowledge, etc., are attained." Regarding this, here, the measure of the four appearances of the path, when reaching the ultimate, again, with the vajra-like samadhi, the subtle obscurations of knowledge, subtle as they are, are dissolved into the dharmadhatu, and when all the limits of the stains of ignorance are removed
Tibetan
་ན ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྩལ་རྫོགས་ནས་གདོད་མ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འབྱམས་ཀླས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་འཕྲལ་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གཞི་ལ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ནང་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་གཞོན་ནུ། ངང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བས་བུམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྐུ ༄༅། །ཡང་དག་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནུས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ ནས་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་དེར་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་མཛད་ནའང་། དུས་གཅིག་ལ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་གཏད་པའི་མོད་ལ། ལས་བཟང་ངན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྣམ པར་གྲོལ་བའི་ས་ལ་སྒྲོལ་བར་མཛད་ནས་ན་བུན་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་བཞིན་ནང་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ། གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་གདངས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དུས་སུ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་རྣམས་ཚེ་ཚད་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའམ། ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་འོད་གསལ་དུ་སྨིན་ནས་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་པ་དང་། རབ་ཀྱི་འབྲིང་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་ངང་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བ་དང་། རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་རྗེས་སུ་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོའི་གདོས་པ་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་ནས་མཐར་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བ་རྣམས་ནི་འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་རུ་ གྲགས་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་གི་རབ་གཞིའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞག་གྲངས་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་སྐྲ་སེན་གྱི་སྙིགས་མ་ཙམ་བཞག་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བ་ནི་འཇའ་ལུས་ཆུང་ངུར་བརྗོད། འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས་བཞི་ཆ་བརྒྱད་ཆ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འབྲིང་གི་ཐ་མ་རྣམས་འདས་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་འཁྲིགས་པ་དང་། སྒྲ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ས་གཡོ་བ་དང་། སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་།གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མ་གསུམ་ནི།དག་གྲོལ་མཉམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་