Tibetan
་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་། ཆུ་དྭངས་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྣང་བ་ལས་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་།ཆུ་ལ་དྭངས་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་འགགས་པ་མེད་ཅིང་རང་གསལ་བས་ན་གཟའ་སྐར་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་འཆར་དུ་རུང་བ་དེ་ཡང་།ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལས་གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཆེད་པ་ལས་ཆུ་མེད་ཚེ་དྭངས་གསལ་འབྱུང་རུང་གི་རྒྱུ་མེད དེ་མེད་ན་གཟུགས་སྣང་ཤར་བའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཆུ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན། གཞི་རང་གི་རང་ མདངས་འོད་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་བས་མ་བྱས་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབ་པར་གཞི་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་རང་ཤར་ནས་རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་མེད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་རུ་སྣང་བ་ཡིན་པས། སེམས་མེད་ན སྣང་བ་མི་འབྱུང་བ་ནི་བེམ་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་སེམས་མིན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་ཞིག་ཐ་དད་དུ་མེད་ཅིང་། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་ན་སེམས དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བའི་ཆོས་ཞེས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཕྱིར། འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་བཀྲག་འབར་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའི་རོལ་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་རྒྱུ་བྱས རྐྱེན་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཉེར་ལེན་གྱི་སེམས་ལ་རྐྱེན་བྱས། དེ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུས ༄༅། །འཛོམ་ནས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་མཆེད་པ་ལས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཡུལ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཞལ་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་མིག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་པ་དང་པོ མ་དག་སྙིགས་མའི་སྣང་བ
Chinese
无论如何显现。 从水清澈透明的方面来说，显现与清澈透明二者并未分离。水不会阻碍清澈透明的显现，并且由于其自身清明，所以能够显现星辰以及各种各样的影像。同样，从水本身的清澈透明的方面，会产生星辰和影像的各种显现，如果没有水，就不会有产生清澈透明的因。如果没有清澈透明，就不会有影像显现的处所。因此，就像没有离开水之外的影像一样，被轮回和涅槃所包含的一切法，都是心的自性，常住的觉性，法身平等性的大界，空明无为的自性。基的自性 光明显耀的方面，各种各样的法界如大海般的显现，不是通过行为来做，不是通过努力来成就，而是基的自性，本来就自然存在的，因此，一切法都作为觉性的自力而自显现，在自身处解脱。因此，一切显现，在显现之时就显现为无实的心的游舞。如果没有心， 显现就不会产生，这是物质所显示的。因此，显现不是心，没有与心分离的显现。由于执着于轮回和涅槃二者，所以是心。 并且，由于没有真实成立与心分离的显现之法，所以必须了知显现是心的游舞。例如，彩虹无论如何在天空中显现，都不会离开天空，一切都是天空本身的幻化。彩虹的形状无论显得多么广大和耀眼，彩虹都显现为空中的游舞。以界清澈透明的方面作为因，以执着自我的意识和取受的心作为缘。当这二者因缘聚合时， 聚集，一切显现为器情世间，都是无而显现的。从基显现为基之显现，并非从他处产生觉性的智慧。 因此，大智慧是像眼睛一样，能够见到法身常住觉性的自面。由于这些被无明所遮蔽，所以最初的识 是不清净的污垢之显现。
English
However it may appear. From the aspect of water being clear and transparent, the appearance and the clear and transparent are not separate. Water does not obstruct the appearance of clarity and transparency, and because it is self-illuminating, it can manifest stars and various images. Similarly, from the clear and transparent aspect of the water itself, various appearances of stars and images arise. If there is no water, there will be no cause for clarity and transparency to arise. If there is no clarity and transparency, there will be no place for images to appear. Therefore, just as there is no image separate from water, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are the nature of mind, the abiding awareness, the great expanse of dharmakaya's equality, the uncompounded nature of emptiness and clarity. The self-radiance of the ground, From that aspect of luminous clarity, all the appearances of the ocean of various dharmadhatus are not made by action, not accomplished by effort, but are naturally present as the nature of the ground itself. Therefore, all phenomena are self-liberated as the self-display of awareness, self-arising and self-liberating in their own place. Therefore, all appearances, from the moment they appear, appear as the unreal play of mind. If there is no mind, Appearances do not arise, as shown by matter. Therefore, appearance is not mind, and there is no appearance separate from mind. Because of clinging to the two aspects of samsara and nirvana, it is mind. And, since the phenomena of appearance separate from it are not truly established, it must be understood that appearance is the play of mind. For example, however rainbows appear in the sky, they do not go beyond the sky, and everything is a manifestation of the sky itself. However vast and brilliant the appearance of the rainbow may seem, the rainbow appears as a play of the sky. The clear and transparent aspect of the ground is taken as the cause, and the consciousness of self-grasping and the mind of appropriation are taken as the condition. When these two causes and conditions meet, Gathering, all appearances as the container and its contents arise without being. From the ground, the appearance of the ground arises, and the wisdom of awareness does not arise from another place. Therefore, the wisdom of great prajna is like an eye that sees the self-face of the dharmakaya's abiding awareness. Because these are obscured by ignorance, the initial consciousness is the appearance of impure dross.
Tibetan
་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྒྱུ་བྱས། ལས་རླུང་གི་འགྱུ་འཕྲིག་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་འཛིན་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། ཡུལ་དངོས་པོར་འཛིན་ཞེན་སྐྱེས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་གསུམ་འཛོམ་ནས་ཡུལ་བཟང་ངན བར་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཆ་ལ་མ་རིག་རྒྱ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིར་གྲགས་པ། དོན་ལ་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཨ་འཐས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་སེམས་མ་རིག་པའི་སྒོང་རྒྱར་འཐུམ་ནས་གཞིའི་ངང་མདངས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་བསྒྲིབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་གཞིར་འཕོས། ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ དངོས་པོར་འཐས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཉོན་ཡིད་དུ་འཕོས། ཤེས་རབ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཡིད་ཤེས་སུ་འཕོས། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་རྣམ་ཤེས་སུ་འཕོས། མདོར་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱིས་བསྒྲིབ་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འོད་ཀྱི་གདངས་ལྔ་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་ལ། འཛིན་པ་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དངོས་པོར་འཐས་ནས་འོད་མཐིང་ག་རུ་འཛིན་པ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་རྣམས་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང་ནས། འོད་གདངས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་དག་ལ་བག་ཆགས་འཐས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རྩལ དུག་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་བསྒྲིབས་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་དག་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་དུ་མའི་མཆེད་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན་གཞི་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྐྱོན་ཡོན་གང་གིས་ཀྱང་བསླད་མི་འཇུག་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་འགགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ ༄༅། །རང་གདངས་འོད་ལྔ་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་ལ། འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་ཆ་དེ་ལ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་དྭངས་མ་དངོས་པོར་བསྒྲིབ་པའི་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པར་འཐས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཕྱི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་རུ་གྲུབ་པས། དེས་ནང་འབྱུང་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ནང་འབྱུང་སྙིགས་མར་འཐས་པས་ཕྱི་འབྱུང་ལྔ
Chinese
成为境的因。以业风的流动变幻为缘。于我而执着的识之因是自性独一的无明。对于境显现执着的无明之识，那是俱生的无明。对于境事物产生执着，那是遍计的无明。这三者聚合，对于境好坏中三者亲近取舍的部分，被称为无明三根四缘。实际上，以无明三种作用，对于境显现出明显的执着和固执的错乱之相而亲近取舍，心被无明的蛋壳包裹，遮蔽了基之自性光明显现，因此转为阿赖耶识。自生五光之显现。 被执着事物的无明所遮蔽，因此转为烦恼意。智慧被无明所遮蔽，因此转为意识。本智被无明所遮蔽，因此转为阿赖耶识。 总之，由于以二取遮蔽正确的道路等原因。五种本智的自性光芒五种光辉向外显现时。以执着而使业风流动的变幻。法界智的光辉执着于事物而执着为蓝色光。同样，如镜智。平等性智。妙观察智。成所作智的光辉等，以真实执着而执着于事物。显现出白黄红绿的光芒。以对这些习气执着的作用， 被五毒和五大所遮蔽等，成为不净浊世诸多显现的生发之基。这些意义如果简而言之，基从一开始就是清净的，不被任何过失功德所染污，远离戏论八边，具有三种解脱之门。从其自性无碍的部分，五种本智的 自性光芒五光向外显现时。对于五光不认识为自显现的遮蔽部分，那是自性独一的无明。由此，以业风流动的变幻，以清净之物遮蔽事物的颜色之相而执着的作用，形成了外五大。由此产生内五大。以其作用，内五大执着于浊物，因此外五大
English
It becomes the cause of the realm. The movement and transformation of karma wind become the condition. The cause of the consciousness that clings to "I" is the ignorance of self-nature alone. That consciousness of ignorance that clings to the appearance of objects is innate ignorance. The clinging to objects as real things is imputed ignorance. When these three come together, the part that closely takes and rejects the three aspects of good, bad, and intermediate is known as the three roots and four conditions of ignorance. In reality, the three actions of ignorance cause obvious clinging to objects and the appearance of stubborn confusion, and the mind is wrapped in the eggshell of ignorance, obscuring the clear light of the ground's nature, and thus transforming into Alaya consciousness. The appearance of spontaneously arising five lights. Being obscured by the ignorance that clings to things, it transforms into afflicted mind. Wisdom is obscured by ignorance, thus transforming into mind consciousness. Primordial wisdom is obscured by ignorance, thus transforming into Alaya consciousness. In short, due to reasons such as the obscuration of the correct path by dualistic clinging. When the self-nature radiance of the five wisdoms, the five rays of light, manifest outwardly. The transformation of karma wind is caused by clinging. The radiance of the Dharmadhatu wisdom clings to things and is clung to as blue light. Similarly, mirror-like wisdom. Equality wisdom. Discriminating wisdom. The radiance of accomplishing wisdom, etc., is clung to as real things with clinging to truth. The rays of light appear as white, yellow, red, and green. By the action of clinging to these habits, Being obscured by the five poisons and the five elements, etc., it becomes the basis for the emergence of many impure and degenerate appearances. If the meaning of these is summarized, the ground is pure from the beginning, not defiled by any faults or merits, free from the eight extremes of elaboration, and possesses the three doors of liberation. From the unobstructed part of its nature, the five wisdoms When the self-radiance of the five lights manifests outwardly. The obscuration of not recognizing the five lights as self-manifesting is the ignorance of self-nature alone. From this, by the transformation of karma wind, the action of clinging to the appearance of the color of pure things obscuring objects forms the outer five elements. From this, the inner five elements are produced. By its action, the inner five elements cling to impure things, thus the outer five elements.