Tibetan
ལ་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུས་སུ། རང་ཉིད་གཞི་ལུས་རྡོ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་པས་བྷན་ཁྲག་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་འདོར་སྟབས་མཛད་ཅིང་སྐུ་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོས མཛེས་ཤིང་བལྟ་ན་སྡུག་པ སྐུ་གསུམ་མཚོན་ཕྱིར་སྤྱན་གསུམ་རིངས་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གཟིགས་ཤིང་། སྐུ་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གསལ་འཚེར་འོད་དུ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་གསལ་གདབ། དེའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་འཇའ་དང་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་དུ་ཐབས་ཤེས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་གཞོན་ཚུལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ལོངས་སྐུའི་ཆས་རྫོགས་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་གཡས་ས་ གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་ཅིང་། འོད་དང་འོད་ཕུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བར་གསལ་བའི་སྐུ་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། སྐེད་པ་བར་གྱི་ཆ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། སྐུ་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ གཞན་ཡང་མཐའ་བསྐོར་དུ་པཎ་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དང་། ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག །གནས་གསུམ་གྱི དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆུ་ལ་ཆར་ཐིམ་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་སྐྱབས་ཀུན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས། སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་བཞུགས་པར་བསམ་པའི་མདུན་དུ། ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་གསོལ་འདེབས་བླ་མའི་རྣལ ༄༅། །འབྱོར་སྒྲ་དག་སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་། མཐར་དབང་བཞི་བླང་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་བླ་མར་ཐིམ་པར་བསམ། བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ ཐིམ་པས་བ
Chinese
犹如闪电般，刹那间在清净刹土的中央，自己观为本尊金刚瑜伽母，红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持盛血颅器，双足并立作舞姿，身躯以相好庄严，美丽动人，为表三身，以三目圆睁之态仰视上方虚空，身上以丝绸、珍宝和六种骨饰庄严。 显现而无自性，如水中月。明亮而离执着，如彩虹般，以明亮闪耀的光芒燃烧之相而观想。其前方虚空中，在智慧虹光和光蕴聚集的境界中，于方便智慧莲花日月垫上，本体为诸佛总集的自性，是恩重根本上师，形象为大持明者噶饶多吉，身色洁白明亮，形象年轻，以相好庄严，圆满报身装束，双足金刚跏趺坐，双手右手触地印，左手禅定印，观想以无量光和光蕴燃烧，上半身是胜者传承上师，腰部中间是持明表示传承上师，下半身是补特伽罗耳传上师。此外，周围环绕着班智达成就者持明者众，以及本尊四续部和六续部，三处勇士空行母众等，观想如云雾般聚集。 如是观想的（上师）三处放射出白红蓝三色光芒，迎请十方无量刹土中所居住的三身诸佛及佛子，三传承持明者如海众等一切，如水入水般融为一体，安住于一切皈依总集的自性中。以慈悲之面容面向我等一切众生，以慈悲之眼注视， 以大慈悲之心垂念，观想安住于引导我等之大导师之前。以意念、确信之信心，发出悦耳动听之声音祈祷上师，最终获得四种灌顶，观想皈依境融入上师，上师也化为光融入自己。
English
Like a flash of lightning, in an instant, in the center of the pure realm, visualize yourself as the deity Vajrayogini, red in color, with one face and two arms, the right hand holding a curved knife and the left hand holding a blood-filled skull cup. The two feet are together in a dancing posture, the body adorned with the beauty of the marks and signs, beautiful and pleasing to behold. To represent the three kayas, the three eyes are wide open, gazing at the sky above. The body is adorned with silk, jewels, and the six bone ornaments. Appearing but without inherent existence, like a moon in water. Clear but free from clinging, like a rainbow, visualize it as a clear, radiant, and blazing form. In the space in front of it, in the realm of wisdom rainbows and swirling masses of light, on a lotus, sun, and moon seat of skillful means and wisdom, the essence is the embodiment of all Buddhas, the kind root guru, in the form of the great vidyadhara Garab Dorje, his body color white and clear, youthful in appearance, adorned with marks and signs, complete with the attire of the sambhogakaya. The two feet are in the vajra posture. The two hands, the right in the earth-touching mudra and the left in the meditation mudra, visualize him blazing with immeasurable light and masses of light. In the upper part of his body are the gurus of the victorious ones' mind lineage, in the middle part of his waist are the gurus of the vidyadhara symbolic lineage, and in the lower part of his body are the gurus of the personal oral lineage. Furthermore, surrounding him are the assemblies of panditas, siddhas, and vidyadharas, as well as the yidams of the four and six tantras, the heroes and dakinis of the three places, all gathered like a mass of clouds. Having visualized in this way, from the three places (of the guru) radiate white, red, and blue lights, inviting all the three kayas of the Buddhas and their sons and daughters residing in the infinite realms of the ten directions, as well as the ocean-like assembly of the three lineages of vidyadharas, all merging inseparably like water dissolving into water, abiding as the embodiment of all refuges. Turn your face towards all sentient beings, look with your eyes, think with great compassion, and visualize yourself abiding as the great guide who leads us. In front of you, with the faith of mind and knowledge, utter the sweet and pleasing sounds of supplication to the guru, and finally receive the four empowerments, visualizing the objects of refuge dissolving into the guru, and the guru also dissolving into light and merging into yourself.
Tibetan
དག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པར་བསམ་ལ། རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཡུད་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་གཞི་རང་ལ་ལམ་བྱེད་པ་དང་། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས སྒྲིབ་པ་དག །དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཇའ་ཡི་སྤྲིན་དཔུང་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐིབས་ཀྱིས་འདུས་ཏེ། སྤོས་རེང་གི་དུད་པ ལྟར་བྱུང་ནས་རང་གི་དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་ལམ་ནས་སིབ་སིབ་ཞུགས་ཏེ། ནང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མར་ཐིམ་པ དང་མཉམ་དུ་བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཐིག་གི་རོལ་པར་གྱུར་ཅིང་། དེའི་ངང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས་མིག་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ཏེ།དབྱིངས་སྣང་ལ་ཤེས་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་རེ་ཞིག་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །ཡང་འོད་གསལ་གདངས་དེ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་མཆེད་ནས་ནང་རང་ལུས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འོད་ཕུང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔའི་རོལ་པར་ལན་ཚྭ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་མེར་གྱིས་ཞུ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད དག་དབྱིངས་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་རུ་འབྱམས་ཀླས་པར་བཞག་ཅིང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་ནས་མིག་ཕྱེད་བཙུམ་གྱིས་འོད་སྣང་གསལ་བ་ལ་བལྟ་ཞིང་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ༄༅། །ཡུན་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ན་དང་པོ་དབྱིངས་སྣང་སྐྱ་ལམ་མེ་བའམ། སོག་ཕོན་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་འཆར་བ་ལས་ཇི་བཞིན་མི་གསལ་ཡང་། ཆེས་ཆེར་གོམས་འདྲིས་སོང་མཐར་རིག་པ་དབྱིངས་ཐོག་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་ཏེ། བློ་བཅོས
Chinese
像从梦境中醒来一样，观想一切清净和显现都遍布于法性离戏的境界中。证悟觉性本然的实相，并稍作安住，这是将基础转化为道路。然后，从自己的心间发出五色光芒，照耀十方，以此供养三传承的持明上师们。特别是，供养十方四时的上师、诸佛及其眷属，令其身语意欢喜，以乐空之味满足其心。所有这一切都使我和一切众生的积聚圆满，消除障碍。所有这些的慈悲、加持、灌顶和成就，特别是其心之大秘密的智慧功德，都如五色光蕴、彩虹般的云朵般无量聚集。像松柏的烟雾一样
English
Like waking up from a dream, contemplate that all purity and appearances are pervasive in the realm of the non-dual nature of reality. Manifest the natural state of awareness as it is, and rest in it for a moment, which is to transform the ground into the path. Then, from your own heart, radiate five-colored rays of light in all ten directions, offering them to the lineage gurus of the three lineages. In particular, offer to the gurus of the ten directions and four times, all the Buddhas and their retinues, pleasing their body, speech, and mind, and satisfying their hearts with the taste of bliss and emptiness. All of this causes the accumulations of myself and all sentient beings to be perfected and obscurations to be purified. All of their compassion, blessings, empowerments, and accomplishments, and especially the wisdom and qualities of the great secret of their minds, gather immeasurably like a mass of five-colored light, like a gathering of rainbow-like clouds. Like the smoke of juniper,
Tibetan
་ཀྱི་བསམ་བྱ་དང་བསྒོམ་འཛིན་གྱི་འཆིང་བས་མ་བཅིང་བར་དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བཞག་སྟེ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དེ་ལ་ལམ་བྱས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བྱ་བ་དང་བྱེད པ་མེད་པ་དཔེར་ན་ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་བྱར་མེད་བྱ་བཏང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སྡོད་པ་ནི་གནད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པའི་ཚེ་ན ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་དེ་ལས་མི་གཞན་པའི། ནང་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འོད་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་དེ་དག་ལ་བློས་ཡིད་དཔྱོད་སྤངས་ནས། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་གདངས་ཀུན་བཟང་གཞིའི་ངང་མདངས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་ པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འཆར་གཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་འོད་གདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བཟང་པོ་ཞེས་བླང་བྱ་དང་། ངན་པ་ཞེས་དོར་བྱ་དང་། འཆར་ཆ་ཤར་གྱི་རེ བ་དང་། མི་འཆར་གྱི་དོགས་པ་སོགས་མདོར་ན་བློ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བཅས་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་རྒྱང་ནས་སྤངས་ཏེ། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ དེ་ཀའི་ངང་དུ་དབྱིངས་སྣང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བར་ཆམ་གྱིས་བཞག་པ་ནི། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལམ་འདིར་གེགས་དང་གོལ་ས་སོགས་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་། སྤྱིར་ན་འགྲོ་དྲུག་སོགས། གནད་ཀྱི་མཆོག༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱི་དགོངས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་པར་མ་ལོན་ཞིང་ཕྱི་རྟགས་རབ་རིབ་ཙམ་ལ་གདིང་བཅས་ཏེ། ནང་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་དུ་གོལ་ཏེ། འོད་ལྔ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ །དེའི་ཕྱིར་ན་གཟུང་འཛིན་འཐས་པའི་རྐྱེན ༄༅། །གྱིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་ངན་སོང་སོགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་འཁྲུལ་སྣང་གློ་བུར་དུ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཀུན་རྟོག ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཅན་གྱི་
Chinese
不被思维和禅修执着的束缚所束缚，将所有目标和想法完全放下。依靠门境风的关键，让法性光明智慧的音调在感官之门显现，以此为道。三门的关键是无所作为，就像完成工作的男人一样，安住在无所作为、放下一切的伟大状态中，这是至关重要的。这样，当三门安住于无所作为时，外在的虚空界与远离三种过患的虚空无二无别。内在的虚空界，无论法性的嬉戏、光明的音调以何种形式显现，都不要用头脑去思考和判断。所有显现的一切都是法性的本初音调，普贤王如来之基的自性光芒显现为外在的清晰，内在虚空界的光明显现为对境。如同虚空完全清净的灯，是任运成就之身和明点的基础。同样，无论光明的音调如何显现，都不要执着于好而取，恶而舍，期待显现，怀疑不显现等等。总之，远离所有头脑思考和判断的造作，从远处抛弃它们。在认识到轮回和涅槃皆是大空性的见地下，将虚空显现作为道路。除此之外，不要追随过去、现在、未来的一切粗细念头，安住在法性光明显现的状态中，完全放下，融入无造作、无戏论的伟大虚空界中。因此，这是通往光明妥噶的快速道路的至高口诀。因此，这条道路上没有任何障碍和歧途。又，一般来说，六道等等。“关键之最”这样说到。然而，没有如实领会这种意图的意义，仅仅依靠模糊的外在迹象，内在迹象的功德没有在相续中生起，这就是将显现误入能取所取。五光成为境之错觉的基础。因此，由于执着能取所取的缘故，六道众生的处境和类别，特别是地狱等恶道中的众生，也由于自己的错觉突然显现，由于分别念的作用，风息摇动，一切显现都具有实物、相状和真实成立的
English
Without being bound by the fetters of thought and meditative clinging, completely abandon all aims and thoughts. Relying on the key of the door-realm wind, let the tone of the wisdom of the luminous nature of reality manifest in the door of the senses, and take that as the path. The key to the three doors is to be without action and without a doer, like a man who has finished his work, abide in the state of great non-action and abandonment, which is of utmost importance. Thus, when the three doors abide in non-action, the outer sphere of space is no different from the empty sphere of space, free from the three faults. The inner sphere of space, whatever form the play of the nature of reality, the tone of light, may appear in, abandon thinking and judging with the mind. All that appears is the primordial tone of the nature of reality, the self-existing radiance of the ground of Kuntuzangpo, appearing outwardly clear, the luminosity of the inner sphere of space appearing as an object. Like a lamp of perfectly pure space, it is the basis of the spontaneously accomplished body and the bindu. Likewise, however the appearance of the tone of light may appear, do not cling to good and take, bad and abandon, expect to appear, doubt not to appear, and so on. In short, abandon all fabrications of mental thought and judgment from afar. In the view of recognizing samsara and nirvana as the great emptiness, take the appearance of space as the path. Other than that, do not follow all the coarse and subtle thoughts of the past, present, and future, but abide in the state of the manifestation of the luminous nature of reality, completely abandoning and dissolving into the great sphere of non-fabrication and non-elaboration. Therefore, this is the supreme instruction of the swift path of luminous Tögal. Therefore, there are no obstacles or wrong paths on this path. Furthermore, in general, the six realms, etc. "The supreme of keys" is what is taught. However, without truly understanding the meaning of this intention, relying only on vague outer signs, the qualities of inner signs do not arise in the continuum, which is to mistake appearance for grasping and being grasped. The five lights become the basis for the illusion of objects. Therefore, due to the clinging to grasping and being grasped, the situation and categories of beings in the six realms, especially beings in the lower realms such as hell, also due to their own sudden appearance of illusion, due to the action of conceptual thought, the wind moves, and all appearances have the characteristics of real objects, forms, and true establishment.