Tibetan
། །དེ་ཡང་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་། རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་གདངས ཕྲ་ལ་འཁྱོག་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོག་མཚམས་རྣམས་སུ་ཐིག་ཕྲན་ཉ་མིག་ལྟ་བུས་བརྒྱན་པར་འཆར་བ་དེ་ག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་འདིར་རང་ལམ་གྱི་རྩ་དང་རླུང་ཐིག་གི་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་དགོས་པ་ཡང་ཨ་ཏིའི་ཨ་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིག་གདངས་རྣམས་ལ་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། འཆར་བ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནད་ཀྱང་། མདོར་ན་རྒྱང་ཞགས་སོགས། ཉལ་ནས་ཡོད༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་ཐབས་ཟབ་མོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྒོའི་དྭངས་མའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལས། ནང་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དུས རྒྱུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྒྱུ་བྱས སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གིས་གནད་གཅུན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབྱིངས་སྣང་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལུག རྒྱུད་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །དེ་དག་དཔེར་ན་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་སྣོད་ལྟ་བུ་ལ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་བཅུད་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྙིང་ཁུ མར་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ལས་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པ་ཡང་བཅུད་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་མཐོང་ཚེ རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་མཉམ་པ་དང་།ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཐོང་བ་དང་མཉམ། རིག་གདངས་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡེ་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཡོད་པས་ན རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་སྒྲོན་མ་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་བཞི །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་གནས །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ
Chinese
。再者，以风之要点为依凭而解脱的征象，显现为往来之相；以脉之要点为依凭而解脱的征象，是细微而弯曲的脉动；以明点之要点为依凭而解脱的征象，是在弯曲之处以细小明点如鱼眼般装饰而显现，就是这样。因此，此乘中稍微讲述自身道的脉、风、明点之要点，也称为阿底的阿努，因此应知晓其状态。如是，应知晓将虚空和明点、觉性称为精华之灯三种的意义，以及显现为道之灯四种的要点。总而言之，如“套索等，躺卧着”所指示的那样。总而言之，从甚深方便套索水之灯，即门的清净之观看方式的要点中，当专注于内在虚空清净之灯时，以自成任运珍宝的功德为因，以门、境、风、觉性来控制要点，并以智慧之眼为缘，缘起之虚空显现和明点空性之灯。 与续部一同显现。那些譬如光脉卡地水晶的管状容器，虚空清净之灯如同精华，而明点空性之灯则如同心髓酥油。比那更殊胜的，也如同精华，那些一切的显现之基础，称为智慧自生之灯，即觉性如来藏，轮回涅槃二者的共同基础，自成任运之身和智慧功德之分，本来就自生存在。那些见到的功德也是，当见到虚空清净之灯时，与见到自显现意义的密严刹土相同，而明点空性之灯则与见到自成任运大乐的宫殿相同。觉性金刚链第六环，与亲眼见到金刚持大尊之身，具有相同的福分，因此应深信不疑。如是，这四种瑜伽道之灯，本来就存在于一切众生的相续中，因此，续部中说：“安住实相之基灯六，瑜伽道之灯四，于有情众生自生住。”
English
Furthermore, the sign of liberation based on the key point of wind is the appearance of coming and going; the sign of liberation based on the key point of the channels is subtle and curved pulsations; the sign of liberation based on the key point of bindus is the appearance of tiny bindus adorning the curved places like fish eyes. That's it. Therefore, in this vehicle, it is necessary to briefly explain the key points of the channels, wind, and bindus of one's own path, which is also called Anu of Ati, so one should know its state. Thus, one should understand the meaning of calling space, bindus, and awareness the three lamps of essence, and also the key points of the four lamps of the path that appear. In short, as indicated by "lasso etc., lying down." In short, from the key point of the profound method, the lasso water lamp, that is, the way of seeing the clarity of the door, when focusing on the inner space pure lamp, taking the qualities of spontaneously accomplished jewels as the cause, controlling the key points with the door, object, wind, and awareness, and taking the eye of wisdom as the condition, the interdependent space appearance and the bindu emptiness lamp. Appear together with the tantra. Those are like a container with a light channel, a Kati crystal tube. The pure space lamp is like essence, and the so-called empty bindu lamp is like heart marrow butter. Even more superior than that is also like essence. The basis of all those appearances is called the wisdom self-arising lamp, that is, awareness, the Tathagatagarbha, the common basis of samsara and nirvana, the spontaneously accomplished body and the part of wisdom qualities, which is originally self-arising. The benefits of seeing those are also that when seeing the pure space lamp, it is the same as seeing the Akanishta pure land of self-appearance meaning, and the empty bindu lamp is the same as seeing the spontaneously accomplished great bliss palace. The sixth link of the vajra chain of awareness, having the same fortune as seeing the body of the great Vajradhara directly, so one should have firm faith. Thus, these four yogic path lamps are originally present in the continuum of all beings, therefore, it is said in the tantra: "The six lamps of the basis of reality, the four lamps of the yogic path, self-arise in sentient beings."
Tibetan
༄༅། །གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཤིས་ལ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རྩོལ་མེད དུ་གནས་ཡོད་པར་གསུངས་ནའང་། མི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་བཟུང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་སྣང་ཙམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབང་གིས་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྦུབས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་བསྒྲིབས་ནས་གནས་ལུགས་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་གནས་ཚུལ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་། དཔེར་ན་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ན་གསེར་ཡོད་ཀྱང་དེ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ་ལྟར། འཆར་བ་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་བག་ལ་ཉལ་ནས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་ཞིང་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་ཁ་བརྒྱུད་དེ་མ་རིག་པའི་ཡོ་ལངས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འདིར་ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམས་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ལེ་ལོ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ སྦྱངས་བྱ་སྒྲོན་མ་ དྲུག །སྦྱོང་བྱེད་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་ངང་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གསང་བའི་བཀའ་རྒྱས་རེ་ཞིག་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །། ལྔ་པ་འབྱུང་བ་སྙིགས་མ་དྭངས་མར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི ད་ནི་ཚུལ་བཞིན་སོགས། ཆམ་གྱིས་བཞག༔ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ད་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། མེད་དང་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངང་མདངས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། མ་དག་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་རོལ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱེད་པ་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་དབང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ ༄༅། །ངང་དུ་ཞིག་པར་བསམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་ལྦུར་རྡོ
Chinese
༄༅། །關於六種本性基礎之燈，以及四種瑜伽道之燈，雖說本來無作任運地存在於一切眾生之本性中，但人們因受迷惑的影響，將無我執為我，對無我的表象產生真實的執著，被無明的二元對立所纏繞，遮蔽了覺性智慧之面，以致六種本性之燈的狀態未能顯現。譬如窮人家裡有黃金，卻因不識而受飢渴之苦。顯現之道上的要點沉睡不醒，成了無記之物，在輪迴中輾轉相傳，產生巨大的無明顛倒。因此，對於這條非正道之路，有業緣和福分的人們，應將基礎和道之燈融為一體，匯為一要點，依靠門、境、氣、明點之要點，不懈地修持，這是至關重要的。如此，所淨之基為如來藏，所淨為六燈，淨化之法為門、境、氣、明點之要點，所淨之果為四相圓滿，最終於內明童瓶身中成佛。如是，如實宣說了基礎和道之燈的狀態之第八品。薩瑪雅（藏文， समय，samaya，誓言），古雅（藏文， गुह्य，guhya，秘密），意為暫時將誓言秘密之印封於法界之中。 第五，闡述了將五大元素之垢染淨化為清淨之法，即從「如今如法」至「猛然放下」之間所闡述的內容。如今，如是通過分別觀察的智慧，確定了輪迴與涅槃所包含的一切法，並顯現了如實了知無有和不成之狀態的無我之智慧的光芒，從而將一切不清淨的垢染之顯現，淨化為清淨法界之遊戲的甚深方法，應當修持。在基礎階段修持上師瑜伽，即剎那間將外內器情、自身、蘊、界等一切，如幻術般消融於法界大空性之中。 ༄༅། །觀想消融於空性之中。從空性中，如水中的水泡石
English
༄༅། །Although it is said that the six lamps of the basis of reality and the four lamps of the yoga path are naturally and effortlessly present in the nature of all sentient beings, people, under the influence of delusion, grasp at the non-existent self as self, and cling to the mere appearance of self as real. Entangled by the ignorance of dualistic grasping, they obscure the face of awareness and wisdom, so that the state of the six lamps of reality does not manifest. For example, like a poor person who has gold in their house but suffers from hunger and thirst because they do not recognize it. The essential points of the arising path lie dormant and become non-committal, passing from one cycle of existence to another, causing great upheavals of ignorance. Therefore, for those who have karma and fortune on this incorrect path, the lamps of the basis and the path should be integrated into one essential point, gathered into one key instruction, and diligently practiced relying on the essential points of the door, environment, wind, and awareness. This is the most precious and vital point. Thus, the basis to be purified is the Sugata-garbha (Buddha-nature), what is to be purified are the six lamps, the means of purification are the essential points of the door, environment, wind, and awareness, and the result of purification is the complete fulfillment of the four visions, ultimately attaining Buddhahood in the inner clear youth vase body. Thus, the eighth chapter, which explains the state of the lamps of the basis and the path as they are. Samaya (藏文， समय，samaya，vow), Guhya (藏文， गुह्य，guhya，secret), meaning to temporarily seal the secret seal of the vow in the Dharmadhatu. Fifth, the method of purifying the impurities of the elements into purity is explained, that is, the content explained from "Now, according to the rules" to "Put it down suddenly." Now, in this way, through the wisdom of separately observing all the dharmas contained in samsara and nirvana, and manifesting the radiance of the wisdom of realizing selflessness, which knows the state of non-existence and non-establishment as it is, the profound method of purifying all impure appearances of impurities into the play of the pure Dharmadhatu should be practiced. To practice Guru Yoga at the base stage is to instantly dissolve all outer and inner vessels and contents, self, body, aggregates, elements, etc., into the great emptiness of the Dharmadhatu like a magical illusion. ༄༅། །Meditate on dissolving into emptiness. From emptiness, like a water bubble stone in water