Tibetan
རྣམ་པར་འཐས་པའི་རྒྱུ་ནི། མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་མཆེད་པ་དེ་ལ། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་བག་ཉལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མས་གསོས་བཏབ་སྟེ། ཡུལ་བཟང་ངན་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་འཐས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བར་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་ཤར་བའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་མཆེད་པ་ལ གཟུང་འཛིན་འཐས་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་།ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ པའི་འཁོར་ལོར་ཁ་འཁྱོལ་ནས་སྲིད་པར་འཕྱན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་འདིར་བརྟེན་པའི་གང་ཟག་ལས་སྨོན་རྟེན་འབྲེལ་ འཛོམ་པ་དག་གིས ཤེས་པ་དང་པོ་ཉིད་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་རོལ་པར་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི ངང་དུ་གོ་འཕོས་ཏེ། ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་དག་པ་སྙིགས་མའི་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གནད་དེ་དག་མ་ནོར་བར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྒོ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་མྱུར་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གདམས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། དེས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ། །ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །།དྲུག་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་རྟོགས་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་གོལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་སོགས དབྱིངས་སུ་འཇིག༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ ༄༅། །གྱི་ཁམས་ནས་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སེམས་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱར་འཐུམ་ནས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཇི བཞིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས། ཕྱི་སྣང་བ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་པར་འཕྱན། ནང་རང་ལུས་ལུང་མ་བསྟ
Chinese
完全执著的原因是：三种无明的运作，使最初的意识迷乱，扩展为外境的显现。在这种显现中，执著于“我”的意识潜藏着，后来的分别念滋养它。对于一切好、坏、中性的事物，都以二取执著紧抓不放，并亲近苦乐中性的感受。由于对错觉显现执著于实有，外在显现为器世间，内在众生为有情，中间显现为五种欲妙的境界。在这种扩展中，由于能取所取的执著，亲近苦乐中性的错觉显现，并由于对外境的强烈执著，在错觉的轮回中挣扎，漂泊于轮回之中。与此相反，依靠非此的明光大秘密速道妥噶的关键，那些具足因缘福报的人们，从最初的意识开始，就显现出明光，一切不净的错觉显现，都在清净法界的游舞中，转变为明光法性的状态。一切有法错觉显现的不净末劫，都在法界广阔的虚空中，从根本上清净错觉，并在法界中消融。因此，对于此道的关键，应当如实地、毫不错误地了解。通过三门合一的信心，修持这甚深精华的速道，是所有窍诀和口诀中的至高者。由此能够获得对五大的自在，并成熟为清净光蕴身。以上是讲述五大清净与不清净之理的第九品。萨玛雅（藏文，समया，samaya，誓言），古雅（藏文，गुह्य，guhya，秘密），此为于法界中增广之义。第六，讲述不如实证悟，则误入能取所取歧途之理。如是，如实等，于法界中消融，即是此中所诠释的。如是，不如实证悟觉性智慧的本性，从阿赖耶识无记的界中，由执著业力的风所摇动，心被习气的网所缠裹。对于觉性大智慧的实相，不如实了知，并受无明的影响，外在显现执著于无记，从而漂泊于错觉之中。内在自身执著于无记。
English
The reason for complete clinging is: the operation of the three kinds of ignorance causes the initial consciousness to be deluded and to expand into the appearance of external objects. In this appearance, the consciousness that clings to "I" lies dormant, and the subsequent conceptual thoughts nourish it. For all good, bad, and neutral things, dualistic clinging grasps tightly, and one becomes intimate with the feelings of pleasure, pain, and neutrality. Because of clinging to the illusion of reality, the outer appearance manifests as the vessel-world, the inner sentient beings as living beings, and the intermediate appearance as the realm of the five desirable qualities. In this expansion, due to the clinging of the grasper and the grasped, one becomes intimate with the illusory appearances of pleasure, pain, and neutrality, and due to the strong clinging to external objects, one struggles in the cycle of illusion, wandering in samsara. In contrast to this, relying on the key of the non-this, the great secret swift path of Tögal, those who possess the fortune of cause and conditions, from the very first consciousness, manifest luminosity, and all impure illusory appearances, in the play of pure Dharmadhatu, are transformed into the state of luminosity and Dharmata. All the impure final kalpas of the illusory appearances of phenomena, in the vast expanse of Dharmadhatu, purify illusion from the root, and dissolve into Dharmadhatu. Therefore, the key to this path should be understood as it is, without error. Through the faith of the three doors united as one, practicing this profound essence of the swift path is the highest of all key instructions and oral instructions. By this, one can obtain mastery over the five elements and mature into a pure light body. The above is the ninth chapter, which explains the principle of the purity and impurity of the five elements. Samaya (藏文，समया，samaya，Vow), Guhya (藏文，गुह्य，guhya，Secret), this is the meaning of expanding in Dharmadhatu. Sixth, to explain the principle that if one does not realize as it is, one will go astray on the path of the grasper and the grasped. Thus, as it is, etc., dissolving in Dharmadhatu, is what is explained here. Thus, not realizing the nature of the wisdom of awareness as it is, from the realm of the unindicated Alaya, stirred by the wind of clinging karma, the mind is wrapped in the net of habitual tendencies. Not truly knowing the reality of the great wisdom of awareness, and influenced by ignorance, the outer appearance clings to the unindicated, thus wandering in illusion. The inner self clings to the unindicated.
Tibetan
ན་དུ་སོང་ནས་ང་བདག་གི་འཆིང་བས་བཅིངས། བར་རང་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གོལ་བས་ཡེ་གནས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་། སྟོང་ཉམས་མཆོག་འཛིན་ཅན་ལ་གདིང་འཆོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱང་རིང་ནས། ལམ་གྱི་གནད་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་དེས་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གསལ་སྟོང་མྱོང་ཞེན་ཅན་དུ་ལུས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་འཕྱང་སྟེ། གོལ་ཤོར་ནོར་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་བསླུས་ནས རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དང་པོ་ལྟ་དགོངས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན་ནས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་མངོན་ལྐོག་མི་བྱེད་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞི ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་བར་བྱེད་ཅིང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་གཞན་ན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དེ། ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པ་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ངང་རྟོགས་ནས། སླར་གཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་སྣང་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་གོ་འཕོས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྟོང་།སྟོང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྣང་བ་སྟེ སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་བློ་འདས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། རང་བཞིན་གྱི་ཆ་འགགས་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་རྒྱས་ཤིང་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་རང་གསལ་ཆེན་པོར་རྫོགས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་གཞི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་རྟོགས་པས་ན། གཞི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་ཆ་དང་ ༄༅། །གཞི་རྩལ་སྣང་བའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་ཡ་མ་བྲལ་བ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་ཅིང་རྙོགས་མ་དྭངས་པའི་ཆུ དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ
Chinese
陷入迷茫，我被自我的束缚所束缚。 中间，由于自心陷入无记状态，因此本有的觉性之实相未能显现，又因对空性生起执着而自以为是，远离了觉性之智慧。由于未能如实见到道的要点，无论如何修持，也只是停留在对明空的体验执着上，悬挂于能取所取的道路上。被迷茫、失落、错误的体验所欺骗，因此未能如实显现遍知之道。因此，首先要依止具足见解和证悟的殊胜善知识，通过三种令师欢喜的方式承侍，对誓言不作任何隐瞒，如法修持上师的口诀。然后，通过分别的智慧，将基 彻却的见解确定下来。使证悟无我的智慧得以显现。断定包含显现、有寂的一切法，除了自显之外，没有丝毫真实成立之物。证悟法性超越因果，觉性三身平等性之界，如实显现并自然证悟。 再次对基位获得自在，将显现和有部的所有法界，转为自显智慧的游舞。一切显现仅是显现即空，仅是空性即显现，显空无二的觉性之实相，即是本性空性，远离基根，超越心识，本初解脱之大界，远离戏论。自性之分无有止息，任运成就身与智慧的自性增长，各种功德的显现之门，在自明大圆满中圆满，并非造作。如是，在三身任运成就大圆满的界中，证悟空性远离戏论的本初清净之实相，在未作勤作、自然明澈的大圆满中，基界空性之分与 基现显现之法二者不可分离，是空明任运成就。譬如，浩瀚大海未被波浪搅动，浊垢澄清之水 在清澈明亮的体性中，自然具有显现各种影像的能力。因此，日月星辰和影像的显现广大且数量众多。
English
Having gone astray, I am bound by the fetters of self. In between, because the mind falls into a state of non-attention, the true nature of the inherent awareness is not manifested. Moreover, due to clinging to emptiness and being self-righteous, one is far from the wisdom of awareness. Because of the fault of not seeing the essential points of the path as they are, no matter how one meditates, one remains attached to the experience of clarity and emptiness, hanging on the path of grasping and clinging. Deceived by the experiences of confusion, loss, and error, the path of omniscience as it is is not manifested. Therefore, one must first rely on a noble spiritual friend who possesses view and realization, serve them through the three ways of pleasing the guru, and without any hidden agendas regarding vows, practice the guru's instructions properly. Then, through discriminating wisdom, establish the foundation of the view of Trekchö. Cause the wisdom of realizing selflessness to manifest. Decide that all phenomena included in appearance and existence, samsara and nirvana, are not truly established even to the slightest degree other than as self-appearance. Realize that the nature of reality transcends cause and effect, and that the sphere of the equality of the three kayas of awareness is manifested and naturally realized as it is. Again, gaining mastery over the ground, transform all the realms of phenomena of appearance and existence into the play of self-appearing wisdom. All appearances are empty as mere appearances, and empty as mere emptiness is appearance. The reality of awareness, which is the inseparability of appearance and emptiness, is the essence of suchness, emptiness, free from basis, beyond mind, the great sphere of primordial liberation, free from elaboration. The aspect of self-nature is without cessation, the spontaneous accomplishment of the kayas and the natural increase of wisdom, the doors of manifestation of various qualities, are perfected in the great self-luminosity, and are not fabricated. Thus, in the sphere of the great perfection of the spontaneous accomplishment of the three kayas, realizing the reality of primordial purity, emptiness, free from elaboration, in the unmade, naturally clear great perfection, the aspect of the ground sphere of emptiness and the two phenomena of the ground essence appearance are inseparable, being empty-clear, spontaneously accomplished. For example, the vast ocean is not stirred by waves, and the water is clear of turbidity. In the clear and bright essence, there is naturally the ability to manifest various images. Therefore, the appearance of planets, stars, and images is vast and numerous.