Tibetan
ད་དྲང་དུ་ཕྱེད་བཙུམ་ཟིམ་བུར་བལྟ་བ དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མའི་འོག་ཁྲུ་གང་མ་རེག་ཙམ་དུ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་བལྟ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ལམ་ངོས་ལ་ཐད་དྲང་དུ་བལྟ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ་དང་མན་ཤེལ་གཉིས་ལ་ཡུད་ཙམ་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་མདའ་སྲོང་ལྟ་བུས་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རླུང་གི་གནད་འོག་མའི་ཐེག་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཅིང་གི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར། མཆུ་སོ་གཉིས་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པར་བྱས་པའི་བར་ནས་དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་དལ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་སེམས་ཡན་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མ་དག་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་རགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ཁ་དང་། ཕྲ་བ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཚུལ་གློ་བ་ནས་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ ཙམ་ནས་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བས་གང་བར་གནས་པ་དེའི་འཕེལ་ཁ་ཆེར་མཆེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་རགས་པ་དང་ཚ་བའི་ནད་སློང་། རླུང་མར་འགྲིབ་པའི་ཚེ་གྱ་གྱུའི་རྟོག་ཚོགས ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། གྲང་བའི་ནད་ལྡང་བ་སོགས་རླུང་གི་འགྱུ་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྟོག་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མ་ངེས་གྲངས་ལས་འདས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནི་རྒྱུ་སེམས ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདངས་སྐྱེས་བུ་འཕྱེ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། རྐྱེན་ལས་རླུང་རྟ་རྒོད་ལོང་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན། རྟེན་འབྲེལ་གདངས་རྩལ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་ཅིང་འཁྲུལ་པ སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དེ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་རོལ་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ །དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དབུགས་ལ་རྟ་བྱས་རྐྱེན་དང་འཕྲད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་ཞག་གཅིག་ལ་དབང་པོ་དར་ལ་བབ་པའི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ན། རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ཅན་གྱི་ལམ་ནས་རླུང་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡིན་མོད དེས་ན་ལམ་འདིའི་སྐབས་སུ་རླུང་གནད་ཁ་སྣ་གཉིས་ནས་ཆ་མཉམ་དུ་མཆུ་སོ་བག་ཙམ་ཕྱེ་བའི་བར་ནས་དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་བྱས་ཏེ། བཟང་རྟོག་གི་རིགས་བླ་མ་ལ་དད་པ་ཆོས་ལ་མོས་གུས་འཁོར་བར་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་ཚེ་རླུང་ ༄༅། །ནང་དུ་ཅུང་ཟད་བཟུང་སྟེ་ཕྱིར་དལ་བུས་འབུད་པ་དང་། ངན་རྟོག་གི་རི
Chinese
再者，正直地半睁半闭眼睛凝视， 以及，对境之要，法身的所依是太阳下约一拃高的成熟庄稼的晴空；报身的所依是月亮中央或表面正直地凝视； 化身的所依是阿洛克和曼谢尔二者，稍微向上，例如像正直的仙人箭一样地凝视。第二，风之要，像下部乘那样不依赖于半束缚的道路，使嘴唇稍微不接触，从中间缓慢地练习气息的出入，风心散乱之要由此解脱产生。 为什么呢？因为不净的业、烦恼、习气的因，粗大的风心是显现的门——口，微细的是隐蔽的门——两个鼻孔。其运行方式是从肺部到气管等的管道 中，由业风的运行而充满，其增长扩大的缘故，生起五毒的粗大分别念和热病；风向下减少时，产生各种各样的分别念， 出现许多不被预言的事，以及生起寒病等，依赖于风的流动，产生大中小三种不确定的无数分别念。因此，因是心 的自性，法性的声音像放荡的男子，缘是业风，像狂暴的瞎马，二者同时聚集之时，依缘起的声音力量，五根门执持对境，并且造作各种各样的错乱。 从尸陀林尸体嬉戏中说：心的体性是智慧，于彼生起能取所取的妙用，以气息为马，与缘相遇。如是说。 心的种种分别是像乘骑一样，因为一天之中，根达到成熟的风运行二万一千次，所以，虽然有从脉气执持的道路上强制束缚风心的许多深奥方法，但那本身就是障碍和错误非常多。因此，在此道路的场合，从口鼻二者平均地，从嘴唇稍微分开的中间进行气息的出入，产生善良分别念，例如对上师的信仰、对法的虔诚、对轮回的出离、对众生的慈悲等时，风 ༄༅། །稍微向内收住，然后缓慢地呼出，恶劣分别念的种类
English
Furthermore, gazing straight ahead with eyes half-closed, And, the key to the objects, the support of the Dharmakaya is the clear sky of ripening crops about a cubit high under the sun; the support of the Sambhogakaya is gazing straight at the center or surface of the moon; The support of the Nirmanakaya is gazing slightly upwards at Aloke and Manshel for a moment, like an upright arrow. Second, the key to the wind, like the lower vehicle, without relying on the path of half-binding, the two lips are made slightly apart, and the exhalation and inhalation of breath are practiced slowly from the middle, and the key to the wandering mind of wind is liberated from this. Why? Because the cause of impure karma, afflictions, and habitual tendencies, the coarse wind-mind is the manifest door—the mouth, and the subtle is the hidden door—the two nostrils. The way it flows is from the lungs to the trachea and other pipes, It is filled by the flow of karma wind, and the cause of its growth and expansion is the arising of the coarse thoughts of the five poisons and heat diseases; when the wind decreases downwards, various thoughts arise, Many unpredicted things appear, as well as the rise of cold diseases, etc., depending on the flow of wind, countless large, medium, and small uncertain thoughts arise. Therefore, the cause is the mind, The nature of the Dharma, the sound like a promiscuous man, and the condition is the karma wind, like a wild blind horse, when the two gather at the same time, relying on the power of dependent origination, the five sense doors grasp the objects, and create all kinds of confusion. From the charnel ground corpse playing, it is said: The nature of the mind is wisdom, in it arises the skill of grasping and being grasped, with breath as the horse, meeting with conditions. Thus it is said. The various thoughts of the mind are like riding, because in one day, the wind of the senses reaching maturity runs twenty-one thousand times, so, although there are many profound methods of forcibly binding the wind-mind from the path of holding the pulse-wind, that itself is a great obstacle and error. Therefore, in the case of this path, from the mouth and nose equally, from the middle of the lips slightly separated, the exhalation and inhalation of breath are performed, and when good thoughts arise, such as faith in the lama, devotion to the Dharma, renunciation of samsara, compassion for sentient beings, etc., the wind ༄༅། །Hold it in slightly, then exhale slowly, the kinds of bad thoughts
Tibetan
གས་ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་གིས་རྒྱུད་བསླངས་ནས་བླ་མ་དང་ཆོས་གྲོགས་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ལ་དད་མོས་མེད་ཅིང་བསྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་རླུང་ཕྱིར་འབུད་ཅིང་ནང་དུ་ཆེར་མི་འཛིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རང་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རིག་པའི་གནད་ནི། ཤེས་པ་མངོན་གྱུར་སོགས། གནད་དུ་ཤེས༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དབྱིངས་ཐོག་ལས་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་ཅིང་། དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར། ཤེས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་ངང་མདངས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་རིག་པའི་གཤིས་མ་བཅོས་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གཡོ་འགུལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རིག་སྟོང་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ལྷན་ནེར་སྡོད་པ་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མ་དག་པའི་རླུང་ལ་དག་པ་ཡེ་རླུང་ གིས་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ། དབྱིངས་ཐིག་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རིག་གདངས་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་དལ་བའི་གནད་ཀྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན་པས་ན་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བྱ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ལུས་ཡིན་པས་ན། དེ་ཉིད་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བར་དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་དུ་སྡོད་པ་དང་། བརྗོད་པ་རླུང་གི་སྒོ་ངག་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་འགུལ་བའི་གནད་བརྗོད་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བཞག་སྟེ་ལྐུག་པ་ལྟ་བུར་སྨྲ་བཅད་དུ་སྡོད་པ་དང་རྟོག་དཔྱོད་ནམ་མཁའི་སྒོ་སེམས་ཡིན་ཕྱིར་རང་གི་ཤེས་པ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ། དེས་སྣང་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་རླུང་སེམས་རྒྱབ་གྱེས་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུན་ཆད། རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་བཞག་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས། ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པ་ནི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ ༄༅། །གྱི་གནད་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །ས་མ་ཡ༔ ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གིས་རྒྱས་བཏབ
Chinese
当烦恼贪嗔使相续生起，对上师和道友产生邪见，对佛法没有信心，不愿修习禅定等情况发生时，要向外呼气，不要过多地向内吸气。特别是要祈请上师，接受四种灌顶。在知晓轮回是痛苦的自性的状态中，要策励自己的相续趋向佛法，要学习这些要点。第三是觉性的要点： “显现之识等，要点在于知”这样开示道。在法界之上，觉性安住于不动摇的状态。例如像无云的虚空一样，显现之识的明亮光彩，远离言说、思虑、表达，觉性的本性是不造作的、自明的、伟大的状态，不摇动、不移动、不改变，在远离觉空思虑的法界中，安然不动地安住，这能使不分别大智慧的证悟显现。依靠像这样的特殊方便窍诀，不清净的风被清净的原始风 所充盈。法界、明点、光明的显现不断增上，觉性之光在法界的境地中，以缓慢的要点获得稳固，这被开示为一种特殊方便，因此应当对此进行最殊胜的了解。因此，简要地开示修行的要点窍诀是：行为作事的门是身体，因此，身体不要从安住的姿势中移动，例如像尸陀林的尸体一样，无分别地安住。言说是风的门，是语言，因此，为了不移动这个要点，要完全停止所有的言语，像哑巴一样禁语安住。分别念是虚空的门，是心，因此，不要改造自己的觉性，要使光明显现。这样四种显现达到顶点，风和心识分离，错乱的相续断绝。觉性安住于不动摇的状态，因此，超越了心识思虑的法性，本初清净，远离戏论的法界得以显现。在那样的状态中，不造作地、自然地安住，将身语意三门的一切行为，无论大小，全部彻底地抛弃。像完成任务的人一样，无所作为地安住，应当了解这是特殊的要点。像这样身语意三门 的要点解说，是教导之品，即第七品。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），以此誓言印封。
English
When afflictions such as attachment and aversion cause the arising of wrong views towards the guru and Dharma friends, and when there is no faith in the Dharma and no desire to practice meditation, one should exhale and not inhale too much. In particular, one should supplicate the guru, receive the four empowerments, and in the state of knowing that samsara is the nature of suffering, one should encourage one's own mind-stream towards the Dharma, and learn these key points. The third is the key point of awareness: "Manifested consciousness, etc., the key is to know," as taught. Awareness is placed immovably on the ground of the dharmadhatu. For example, like the cloudless sky, the bright radiance of manifested consciousness, free from speech, thought, and expression, the nature of awareness is un fabricated, self-luminous, and great, without shaking, moving, or changing, and remains still in the dharmadhatu, free from awareness and emptiness. This makes the realization of non-conceptual great wisdom manifest. Relying on such special methods and key instructions, impure winds are filled with pure primordial winds. The appearances of the dharmadhatu, bindu, and luminosity increase, and the light of awareness gains stability in the realm of the dharmadhatu through the key point of slowness. This is taught as a special method, so one should understand this as supreme. Therefore, the key instructions for practice are briefly taught as follows: The door of action is the body, so the body should not move from its seated posture, but remain without thought, like a corpse in a charnel ground. Speech is the door of wind, which is language, so to keep this key point from moving, all speech should be completely stopped, and one should remain silent like a mute. Discrimination is the door of space, which is the mind, so one should not fabricate one's own awareness, but manifest luminosity. In this way, the four appearances reach their peak, wind and mind separate, and the continuum of delusion is cut off. Awareness remains unmoving, so the nature of reality, which transcends mental thought, is primordially pure, and the dharmadhatu, free from elaboration, is revealed. In that state, one should remain un fabricated and natural, and completely abandon all activities of the three doors, whether large, medium, or small. Like a person who has completed his task, one should remain without action, and understand that this is a special key point. Thus, the explanation of the key points of the three doors is the chapter on teaching, the seventh chapter. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言), sealed with this samaya.