Tibetan
ས་གནད་དང་། དེ་ལ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན ༄༅། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནད་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གླང་ཆེན་འདྲིལ་སྟངས་བྱ་བ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས ཕྱིར་ཕུད་པས་གཡོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་འཛིན་པའི་གནད་དང་། ཁ་སྦུབས་སུ་ཉལ་བས་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅར་ལ་གནོན་པའི་གནད་དང་། པུས་བྲང་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བས་འབྱུང་བའི་དྲོད འབེབས་པའི་གནད་དང་། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་ཀ་སར་བཙུགས་པས་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་འདྲེན་པའི་གནད་དང་།ལག་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པ་གྱེན་ལ་བཏེགས་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་མི་འབྲལ་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱ་བའི་གནད་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ།། ཡང་ཅིག་གསུམ་པ་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་པ་གཉིས་མདུན་དུ་ས་ལ་ཕབ་ནས་མཐིལ་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པས་ན་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་དྲོད་ཀྱི་གནད་དང་། ལག་གཉིས་དེའི དབུས་སུ་སོར་མོ་རྣམས་སྒོངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བྱས་ནས་མདུན་སར་བཙུགས་ཏེ་འདུག་པས་འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་པའི་གནད་དང་། རོ་སྟོད་གསང་ལ་བོར་ནས་རྒལ་རྒྱུད་དྲངས་པོར བསྲངས་ཏེ་སྡོད་པས་ཉམས་སྣང་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་གནད་དང་། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བོར་བས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནད་དོ། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་ལམ ཁྱེར་བྱ་བའི་གནད་དང་། དེས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་གདངས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་གནད་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་བཞུགས་སྟངས་རྣམ་གསུམ་གང་ལའང་ལུས་ཀྱི་ཆ་སོ་སོར་སྙོམས་ཤིང་ལྷོད་ཆགས་པ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་གནད་བརྟན་པས་ན་གང་བདེར་བྱེད་པ་ལས། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་འགྲོ་དགོས་པའི་མཐའ་མ་ངེས་སོ། །ཡང་མིག་མི་འགུལ་བ་ལྟ་སྟངས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ། འདུག་སྟངས་དང་པོ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་བྱས་ཏེ། གཟིགས་སྟངས་ཀྱང་མིག་ཅུང་ཟད་སྣ་རྩེར་ཕབ་པས། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས གཟིགས་སྟངས་ཀྱང་གཡས་སམ་གཡོན་ཕྱོགས་ཡང་ན་འཕྲེད་ཟུར་ལ་བལྟ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བབས་སུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་མདུན་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་དྲང་པོར་བལྟ་བ་སོགས་རེས་མོས་སུ་བྱས་ཏེ། དབྱིངས་སྣང་ཇི་ལྟར་ ༄༅། །གསལ་བ་དེ་རུ་བཞག་པར་བྱེད་དོ། །
Chinese
地之要诀以及于此修习之功德 ༄༅། །乃是开示所应获得之要诀。第二，如象卷身之姿，乃报身之坐姿，双足足底之趾 向外伸展，乃是持守动摇业气之要诀；口合拢而卧，乃是压制聚集之法障之要诀；双膝与胸齐平并拢，乃是降临生起之暖热之要诀；双手肘均置于地上，乃是于法界之上引导觉性之要诀；双手掌向上抬起面颊，乃是法界与觉性二者不分离之要诀。此乃报身之坐姿，作为道用之要诀，以及讲述获得其功德之方式。 又，第三，法身狮子之坐姿是，双足放于前方地上，双足底相对，乃是平衡诸元素之暖热之要诀；双手于其 中央，手指握拢成金刚拳，置于前方地上而坐，乃是令散乱业气回转之要诀；上半身放松，脊柱正直 伸直而坐，乃是令体验觉受迅速生起之要诀；头略微前倾，乃是法界觉性无离合之要诀。此乃法身之坐姿的道 用之要诀，以此乃是令法性光明之本觉显现之殊胜方便，故当知为最胜之要诀。如是三种坐姿，无论何种，身体各部分皆平衡放松，法界与明点之要诀稳固，故当随适宜而行。然三种坐姿不必同时进行。又，关于不移动眼睛之观看方式与不分离之方法，第一种坐姿是端正跏趺坐，观看方式也略微将眼睛向下置于鼻尖。乃是化身具有智慧之眼，故开启智慧之见。第二，报身具有智慧之眼，故观看方式或是向右或向左，或是斜视，又或是为了令智慧自然显现，而笔直观看自己前方之虚空等，交替进行。法界之显现如何 ༄༅། །清晰，便安住于彼处。
English
The key points of the place and the benefits of practicing there ༄༅། །It is to show the key points to be obtained. Secondly, the posture of rolling up like an elephant is the posture of the Sambhogakaya. The toes of the two soles of the feet Pointing outwards is the key to holding the moving karma wind. Lying with the mouth closed is the key to suppressing the accumulated Dharma obstacles. Knees and chest aligned and close together is the key to descending the heat of arising. Placing both elbows on the ground is the key to guiding awareness onto the Dharmadhatu. Lifting the cheeks upwards with the palms of both hands is the key to the inseparability of Dharmadhatu and awareness. This is the key to taking the posture of the Sambhogakaya as the path, and the way to obtain its merits. Furthermore, the third posture of the Dharmakaya Lion is: placing both feet on the ground in front, with the soles of the feet facing each other, is the key to balancing the heat of the elements. Placing both hands in the Center, with fingers clenched into a vajra fist, and sitting with them placed on the ground in front, is the key to reversing the scattering karma wind. Relaxing the upper body and straightening the spine Sitting upright is the key to quickly arising experiences and perceptions. Tilting the head slightly forward is the key to the non-separation of Dharmadhatu and awareness. This is the key to taking the posture of the Dharmakaya as the path. It is a special means for manifesting the innate radiance of the Dharmata, so it should be known as the supreme key. In any of the three postures, the parts of the body are balanced and relaxed, and the key points of Dharmadhatu and bindu are stable, so it should be done as is comfortable. However, it is not necessary to perform all three postures at the same time. Furthermore, regarding the method of not moving the eyes and not separating from the gaze, the first posture is to sit upright in the lotus position. The way of looking is also to slightly lower the eyes to the tip of the nose. It is because the Nirmanakaya has the eye of wisdom, so it opens the vision of wisdom. Secondly, the Sambhogakaya has the eye of wisdom, so the way of looking is either to the right or to the left, or to look obliquely, or to look straight at the expanse of the sky in front of oneself in order to clarify the natural manifestation of wisdom, and so on, alternately. How the appearance of Dharmadhatu ༄༅། །is clear, one should remain there.
Tibetan
གསུམ་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་ན། གཟིགས་སྟངས་ཡང་མིག་འབྲས་གྱེན་དུ་བཟློག་སྟེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་ནམ་མཁར་བལྟས་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་མཐོང་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ་ཡིས །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ། ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། ངག་སྨྲ་བ་མ་བཅད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུ་འཕྲོའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འཕེལ་བ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་ཀྱི་བརྗོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ཡིད་ སློང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་ན། ངག་གནད་སྨྲ་བཅད་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ། །ངག་གི་རྐྱེན་ཟད་མྱ་ངན་འདས །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ནི་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་སྣང་།།ཞེས་གསུངས་པས།དེ་ཡང་གཞི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ལམ་འོད་གསལ་རིག་སྟོང་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་མཉམ་རྫོགས་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སངས་པ་དཔེར་ན་དབྱིངས་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། རིག་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་བཅོས་རང་སར་ཡན་པས་ན་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་གནད་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བལྟ་བ་ནི། སྒོ་གནད་མིག་ནི་སོགས། དལ་བར་བསླབ༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ དེ་ལ་འདིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་ལ་ཐུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་ ༄༅། །གནད་ཉིད་བསྟུན། །ཞེས་པས། དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོ་ཡི་གནད་ནི་དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལྡོག་ཕབ་ཐ
Chinese
第三，法身具有法性的眼睛，所以观看的方式也是眼球向上翻转，当注视头顶的虚空时，便是开启智慧显现的途径。像这样安住和观看这三种方式的功德获得之差别是，《超越心性》中说： 法身的坐姿如雄狮，远离一切错乱的恐惧，将以金刚之眼得见。报身圆满的坐姿是，依靠大象的卧姿，享用（或体验）法性的意义，将以莲花之眼得见。化身的坐姿是，依靠仙人的蹲姿，法身的显现自然化现，将以法的眼睛得见。如是说。第二，语之要诀，在《根本续》中说：语应依于学习、安住和念诵。如是说，如果不止息言语，那么依靠它，生起散乱的念头之错乱会增长，并且由于那个原因，会产生贪嗔、希望和恐惧的各种言辞，并且变成扰乱心意的障碍，因此，语之要诀，止语是非常重要的，在《空性光明》中说：如是语之要诀谁能掌握，语之缘尽，超越痛苦。如是说。第三，心之要诀，在《空性光明》中说：心交付于外面的虚空，内在的明灯显现。如是说。也就是，认识到远离基础、生起、停止这三者的法性是天空的自性，并且道路光明是觉性空性，超越思维言说，在平等圆满的广阔空间中显现， 果位无上，在自己之上自己成佛，例如虚空融入虚空一样。觉性是远离言说、思维、表达的法性，在那如是性中，不作修饰，自然安住，所以在《空性光明》中说：如是掌握心之要诀，三身觉性显现为空性。如是说。第三个意义是观看三个要诀的光明，如“门之要诀，眼睛等，慢慢学习”所指示的那样，这里超越顶峰的要诀在于门、境、风、觉性。在《超越心性》中说：也就是门和境本身，风和觉性的要诀相应。如是说。第一，显现的门之要诀是感官的清净部分，也就是眼睛，那本身倒转下
English
Third, the Dharmakaya possesses the eye of Dharmata, so the way of looking is also to turn the eyeballs upwards. When gazing at the sky of the crown of the head, it is the opening of the vision of wisdom. The difference in how to obtain the merits of these three ways of sitting and looking is stated in the Thalgyur: The Dharmakaya's posture is like a lion, free from all fears of delusion, and will be seen with the vajra eye. The Sambhogakaya's posture is based on the reclining of an elephant, enjoying (or experiencing) the meaning of Dharmata, and will be seen with the lotus eye. The Nirmanakaya's posture is based on the squatting of a sage, the appearance of the Dharmakaya naturally manifests, and will be seen with the eye of Dharma. Thus it is said. Second, the key point of speech, in the Root Tantra it says: Speech should rely on learning, abiding, and recitation. Thus it is said, if speech is not stopped, then relying on it, the delusion of scattered thoughts will increase, and because of that reason, various words of greed, hatred, hope, and fear will arise, and it will become an obstacle that disturbs the mind. Therefore, the key point of speech, stopping speech, is very important. In the Klongsal it says: Whoever masters the key point of speech in this way, the cause of speech is exhausted, transcending suffering. Thus it is said. Third, the key point of mind, in the Klongsal it says: The mind is entrusted to the outer space, the inner lamp appears manifestly. Thus it is said. That is, recognizing that the Dharmata, which is free from the three of base, arising, and cessation, is the nature of the sky, and the path of luminosity is awareness-emptiness, transcending thought and expression, manifesting in the state of equality and completeness, the vast expanse, The fruit is unsurpassed, oneself becoming a Buddha on oneself, like space dissolving into space. Awareness is the Dharmata that is free from speech, thought, and expression, and in that Suchness, without artificiality, naturally abiding, so in the Klongsal it says: Thus mastering the key point of mind, the three kayas' awareness appears as emptiness. Thus it is said. The third meaning is to look at the luminosity of the three key points, as indicated by "The key point of the door, the eyes, etc., learn slowly." Here, the key point of crossing the peak lies in the door, object, wind, and awareness. In the Thalgyur it says: That is, the door and the object themselves, the key points of wind and awareness correspond. Thus it is said. First, the key point of the manifesting door is the pure part of the senses, which is the eye, that itself turning down