Chinese
心。 从根本上说，没有来处、住处、去处。 探寻也找不到，没有理由。 因为没有根基，所以安住于空明。 安住于自明的那个心， 以要诀解脱，所以没有偏颇。 以时机解脱，所以没有依赖。 不费力解脱，所以没有勤作。 对此深信不疑。
English
Mind. Fundamentally, there is no origin, dwelling, or destination. It cannot be found by investigation, there is no reason. Because there is no foundation, it abides in emptiness and clarity. That mind abiding in self-clarity, is liberated by the key point, so there is no partiality. Liberated by time, so there is no dependence. Liberated effortlessly, so there is no striving. Have confidence in that.
Tibetan
བས་སུ་ཅི་བདེར་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། ངག་ནི་པི་ཝང་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ བཞིན་དུ་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ལྐུག་པ་ལྟ་བུ་ཇི་བཞིན་གཞན་ཕྱིར་དུ་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། རང་དོན་དུ་ཚིག་བརྗོད་པ་ཁ་དོན་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་པ་སྤངས་ ༄༅། །ནས་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག་པ་དང་། སེམས་ནི་ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དཔེར་ན་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མེད་པར་འོད་གསལ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རང་བབ་ཀྱིས་ལྷོད་དེ། གང་ཤར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་ཡེ་འབྱམས་གཉུག་མའི་ཀློང་དེར་ཤིག་གེར་བཞག་པའི་ཚེ་ན།ཡེ་སྟོང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་རང་སར་ཞི་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་ཞེན་ཐད་ཀར་གྲོལ་ཞིང་། རྣལ་མ་མ་བཅོས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དགོངས་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་སོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། དེ་མཐར་རྣམ་སྣང་སོགས། བསྣུན་ཏེ་བྱ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ འདིར་སོར་དུ་གཞུག་པར་བྱེད་པ་ལ། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི།། ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་ཕབ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ན་ཏེ་སྡོད་པའི་ཚེ་ན་སེམས་རང་བབས་སུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ནི། རྐང་པ་གཡོན་ནང་དང་གཡས་ཕྱི་ནས་བརླ་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང་། ལག་གཉིས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་རྩ་མནན་ནས་མཉམ་བཞག་བཅའ་བ་དང་སྒལ་ཚིག་མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་དང་། ཕོ་བ་རླུང་གིས་དགང་བ་དང་། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱངས་པ་དང་། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་བཀུག་ནས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་དང་། ལྕེ་ཡ་རྐན་དུ་བཅར་བ་སྟེ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་པར་ལག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ། མིག་གཉིས་ཐད་དྲང་གི་བར་སྣང་ཁམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཧ་རེར་བལྟ་ཞིང་། སྟོང་ཉིད་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི
Chinese
应当随顺安住，语如琵琶断弦，超越所言之境，如哑巴一般，如是为他说话，为己说词，口头复述等一切勤奋皆弃舍，而置于不可言说之境。心自始即离戏论，譬如无云之虚空一般，对于自生之智慧，不作取舍、否定、肯定等任何修饰，于光明、离言之状态中自然放松，对于一切所显现、所显现，不作任何修饰，于本初广阔之界中，松坦安住之时，即能现证离言之空性之见。由此，诸大种错乱之过患自息，三门之执着当下解脱，通达真实无伪之义，最终获得证悟不变法身之见之稳固基石之必要。第四、归回本位：彼终了，于毗卢等，加持而行。如是宣说，此处归回本位之行法，于过去之后，声闻菩萨忿怒尊，以见解之自性亦归位，由此三者归于本位，于修持自性勤奋。如是说。第一、以声闻之见解，以毗卢遮那佛之七法，以眼之视线降至鼻尖，心与心所之生起感受之念头一切安住于自处之时，心即能安住于自性。毗卢遮那佛之七法为：左足内、右足外置于腿上，结金刚跏趺坐，双手以拇指按压宝瓶脉，结等持印，脊椎如箭般正直，腹部充满气息，双肩如鹫翼般展开，喉咙如铁钩般稍稍内屈而自然安住，舌抵上颚，如是身之要点具足七法。再次，身之要点如前一般结金刚跏趺坐，双手结等持之手印，双眼正直地凝视虚空界之界中，于空性离戏论之状态中安住。
English
One should abide comfortably as it is, and speech, like a broken lute string, transcends the realm of expression, like a mute person, speaking for others as such, and abandoning all diligence in speaking words for oneself, repeating words, etc., and placing it in the realm of the inexpressible. The mind is inherently free from elaboration, like a cloudless sky. For self-arisen wisdom, without any adornment of acceptance, rejection, negation, affirmation, etc., in the state of luminosity and freedom from words, naturally relax. Without any adornment to whatever arises and appears, when one rests loosely in that primordial, vast expanse, the view of emptiness free from words will be realized. By this, the faults of the disturbance of the elements will subside on their own, the clinging of the three doors will be directly liberated, the meaning of the true and unadulterated will be understood, and ultimately, it is necessary to obtain the firm foundation of the view of the unchanging Dharmakaya. Fourth, returning to the original state: At the end of that, Vairochana, etc., bless and act. As it is said, here, the practice of returning to the original state, after the past, the Shravaka Bodhisattva Wrathful One, with the nature of the view itself also returning to its position, thereby the three return to their original position, diligently in the nature of practice. As it is said. First, with the view of the Shravaka, with the seven dharmas of Vairochana Buddha, lowering the gaze of the eyes to the tip of the nose, when all the thoughts of the arising sensations of mind and mental events abide in their own place, the mind will abide in its own nature. The seven dharmas of Vairochana Buddha are: placing the left foot inside and the right foot outside on the thighs, forming the vajra posture, pressing the precious vase veins with the thumbs of both hands, forming the samadhi mudra, straightening the spine like an arrow, filling the abdomen with air, spreading the shoulders like Garuda wings, slightly bending the throat inward like an iron hook and naturally abiding, the tongue touching the upper palate, thus the essential points of the body are complete with the seven dharmas. Again, the essential points of the body are as before, forming the vajra posture, the hands forming the mudra of samadhi, the eyes gazing straight into the expanse of the space element, abiding in the state of emptiness free from elaboration.
Tibetan
་ཚེ་ན་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡར་ཧར་གྱིས་ལངས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས་རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་སུ་བགྲད་ཅིང་། ལག་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དཀུར་བརྟེན ༄༅། །གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཕྲག་སྟེང་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཤུགས་ཀྱིས་འཕང་ནས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མིག་སྡང་མིག་ཏུ་བལྟ་ཞིང་།ཤེས་པ་ཡང་ནམ་མཁར་མདུང་ཚུགས་ཀྱིས་གཏད་དེ། དྲག་པོའི་གད་རྒྱང་ཧ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་བཅད་ཐོན་པར་སྒྲོགས་པ་དང་། ཧཱུཾ་སྒྲ་བསྒྲག་ཅིང་གོམ་པ་དྲག་ཏུ་བོར་བ་དང་། གྱ་ཚོམ་བྱ་ཞིང་མིག་ཀྱང་ནམ་མཁར་བགྲད ཅིང་ལྟ་སྟངས་གཟིར་བ་དང་སླར་ཡང་སྡིགས་མཛུབ་གཡས་དཀུར་བརྟེན་ཅིང་གཡོན་གྱི་སྡིགས་མཛུབ་ནམ་མཁར་འཕང་བ་དང་མཉམ་དུ། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་དང་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་གཏད་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ངག་ནས་ཧི་ཧི་ཞེས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱང་གླུ་དྲག་ལ་བཅད་ཐོན་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཡང་རུ་ལུ་བསྒྲག་ཅིང་གོམ་པ་དྲག་ཏུ་བོར་བ་དང་།གྱ་ཚོམ་བྱེད་པ་རྣམས་རེས་མོས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་དང་ལུས་གྱད་སྟབས་སོགས་བྱས་པས་སེམས་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་རྩལ་ཐོན་ཏེ། མཐར་ཐུག་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདིང་ཆེན པོར་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབ །བོ་དྷི་སཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་མེད་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་འཆུན་པར་བྱ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས། ངག་གི་ཧཱུཾ་སྒྲ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་བསམ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན ལ་རང་བཟོ་དང་སླ་ཐབས་སྤངས་ནས།དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་སོགས་ལ་བློ་ཐུབ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་མོས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། རབ་ཞག་གྲངས་བརྒྱད་ཅུར་བརྩོན་ཞིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་མ་ལྡོག་གི་བར་དུ་གནད་དུ་བསྣན་ཏེ་འབད་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་ཆེད་དུ་གདམས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་མཐུས་གནས་སྐབས་སོགས སྨིན་གྲོལ་བྱེད༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ དེ་ལྟར་ལམ་མཆོག་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དེའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ས་དང་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རང་གི་རྒྱུད
Chinese
那时能使心稳定。之后，向上猛然站起，以忿怒的姿态，双腿张开成巨人的步法，左手握拳指指抵在腰间。 右手握拳指指从肩膀上方用力指向天空，眼睛凶狠地瞪视着那个方向，意识也像标枪一样指向天空。发出猛烈的“哈！哈！”怒吼声，并发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，同时猛烈地迈步。做出怪异的动作，眼睛也瞪向天空，目光凶狠，然后再次右手握拳指指抵在腰间，同时左手握拳指指指向天空。眼睛的视线和意识也像之前一样指向天空。口中发出“嘿！嘿！”的怒吼声，并发出“如！如！”的声音，同时猛烈地迈步，交替进行怪异的动作。像这样，通过做出忿怒的姿态和巨人般的身体姿势等，使心稳定达到极致，从而发挥出苦行的力量，最终获得对究竟智慧法性的巨大信赖。如《虚空光明》中所说：“声闻寂静的姿态，使身语意三调柔。菩萨的姿态，能获得调柔的安乐。 忿怒本身的姿态，也能成就调柔的三种功德。”如是说。同样，对于外内秘密前行行为的次第，也要不懈怠、不散乱地如法修持，收摄自己的身语意三门。身体的坐姿，口中的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，心中的观想等一切，都要避免自作主张和简化。对于这些的功德和利益等，要以坚定的信心和强烈的信仰来修持。最好努力坚持八十个昼夜，直到三门的显现不再退转为止，这是为了特殊目的而给出的教诲。这些的功德是：凭借它的力量，能使暂时等 成熟解脱。如是说，像这样修持如此甚深的殊胜之道，凭借它的力量，暂时能平息外内秘密的障碍，消除地道上的障碍，使一切殊胜的佛法功德融入自己的相续。
English
At that time, it makes the mind stable. Then, stand up abruptly. With an angry posture, spread the legs into a giant's stance, and rest the left hand's threatening finger on the hip. Then, forcefully fling the right hand's threatening finger from above the shoulder towards the sky, glaring fiercely in that direction. Direct the consciousness like a spear towards the sky. Proclaim a violent roar of laughter, "Ha! Ha!" and utter the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), while taking violent steps. Make strange gestures, and also glare at the sky with a fierce gaze. Then, again rest the right hand's threatening finger on the hip, and simultaneously fling the left hand's threatening finger towards the sky. Direct the gaze and consciousness towards the sky as before. Utter the violent and decisive angry song of "Hi! Hi!" from the mouth. Also, proclaim "Ru! Ru!" and take violent steps, alternating the strange gestures. In this way, by making the angry posture and giant-like body stances, the mind's stability is brought to completion, and the power of asceticism is manifested. Ultimately, one gains mastery over the great confidence of the ultimate wisdom's Dharma nature. As it is said in Klong gsal, "The Shravaka's peaceful posture, makes body, speech, and mind harmonious. The Bodhisattva's posture, will obtain the bliss of harmony. The very posture of the Wrathful One, will also accomplish the three qualities of harmony." So it is said. Likewise, the sequence of outer, inner, and secret preliminary practices should also be practiced properly without laziness or distraction. One should restrain the key points of one's own three doors. The posture of the body, the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the speech, the object of focus of the mind, etc., all of these should be practiced with strong faith and belief in their qualities and benefits, abandoning self-creation and simplification. It is best to strive diligently for eighty nights, emphasizing the key points until the manifestation of the three doors does not regress. This is an instruction for a special purpose. The qualities of these are: Through its power, it brings about temporary etc. maturation and liberation. As it is taught, by relying on the power of practicing such a profound and supreme path, temporarily the outer, inner, and secret obstacles are pacified, the obstacles of the grounds and paths are cleared away, and all the qualities of the sacred Dharma are integrated into one's own continuum.