Tibetan
ས་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ས་མ་ཡ་ཞེས་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ་དང་། གུཧྱ་ཞེས་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །།གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ སྦྱང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བཤད་པ། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ། སྦྱངས་པའི་ཚད། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྔ་ལས དང་པོ་སྦྲང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བཤད་པ་ནི དེ་ནས་ནང་ལྟར་སོགས། རྣམས་ལ་བསྟིམ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ལའང་། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བའི་གནས་དྲུག་ཏུ། སྦྱང་བྱ་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་རིགས་དྲུག་སོ སོར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ལས་སྔ་མའི་རྗེས་ཆགས་ཤིང་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས། སླར་འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་ཡི་གེའི་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་གང་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་དེ་དང་དེར་འཕེན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི། གསང་སྔགས་ཐབས་མང་ལ་དཀའ་བ་ ༄༅། །མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ཅིང་རང་མདོག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གནས་པར་བསམ་པ་དང་། མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་སེར་པོ་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ཐིག་བཀྲག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་གནས་པར་བསམ། སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ནྲྀ་ལྗང་གུ་རང་མདོག་གི་ཐིག་ལེ་བཀྲག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་གནས་པར་བསམ་པ་དང་། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ཐིག་བཀྲག་མེད་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་མགོ་འཕྲེད་བསྟན་དུ་གནས་པར་བསམ་པ་དང་། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་ཡིག་ཐལ་སྐྱ་རང་མདོག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ཐིག་བཀྲག་མེད་པའི་དཀྱིལ་དུ་མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་བསྒོམ། རྐང་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་ཡིག་ནག་པོ་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ཐིག་ཁམ་ནག་བཀྲག་མེད་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཡིག་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་གནས་པར་བསམ་པ་དང་། ས་བོན་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཕོག་པས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེས་སྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་གཞན་ཡང་འཁོར་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་དང་བསགས་འགྱུར་གྱི་སྡིག པ་དང་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་འཁྲུལ་པ་སྣང་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་གནས་དང་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འོད་ཟེར་ས་བོན་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་བཀྲག་མདངས་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ། གནས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་འདུས་པར་བསམ་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ཏེ།འདས་རྗེས་ལས ལུས་འདི་ལ་མ་རིག་རྒྱུས་སྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སོགས། ལ་ཐིམ་པས༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ལ་འདིར་སྦྱོང་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ །ཞེས་པ་ལྟར། རང་གི་དཔྲལ་བ་ན་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ ༄༅། །ཨོཾ་དཀར་པོ་བཀྲག་མདངས་འོད་དུ་འབར་བ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། མགྲིན་པར་རྒྱལ་ཀུན་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཨཱཿདམར་པོ་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ལྟར་དམར་ལ་སྣམ་པ འོད་ཟེར་འབར་བ། སྙིང་གར་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མཐིང་གསལ་ནམ་མཁའི་མདོག་ལྟ་བུ། དྭངས་ལ་གསལ་བ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ །དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལས་ནི་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་འཕྲོས་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བར་བྱ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ནི འོད་དང་འོད་ཕུང་སོགས། རྒྱ་ཡིས་བཏབ༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ངག་གིས་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། དེ་ལས་འོད་དང་འོད་ཕུ
Chinese
这是关于区分地界时所讲述的章节，即第二章。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是指誓言的印，古雅（藏文：གུཧྱ།，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）是指对非器之人保密的意义。第二，关于如何区分内在的如善，讲述了所净化的六道种子，显示了能净化的金刚三字的字形，如何净化，净化的程度，以及它的利益，这五个方面。首先，讲述所净化的六道种子，即从“此后内在如是”等开始。“融入”等所阐述的内容是： 此后，在区分内在的如善时，作为净化的基础，在六道众生之处，以所净化六字的形态存在，一旦这个习气的身体形成，六道各自 各自投生的种子便持续存在。在其之上，先前的业力留下痕迹，并成为接纳后者的近取因。因此，在再次死亡时，这些字形的根本元素，从风和心识聚集之处，成为投生到那里的原因。因此，现在在道之阶段，这种特殊的净化方式，是密咒方便众多且 无有困难的无上乘的特点。因此，观想自己处于平凡状态的头顶，诸天之种子阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色，头朝上，安住在自身颜色的习气明点之中。在喉咙处，观想非天之种子苏（藏文：སུ།，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）黄色，安住在习气的光明点不鲜艳的虚空之中，头朝上。在心间，观想人之种子日（藏文：ནྲྀ།，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：日）绿色，安住在自身颜色的明点不鲜艳的虚空之中，头朝上。在脐间，观想畜生之种子智（藏文：ཏྲི།，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智）红黑色，安住在习气的光明点不鲜艳的中央，字形头朝横向。在秘密处，观想饿鬼之种子贝（藏文：པྲེ།，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝）字灰白色，安住在自身颜色的习气光明点不鲜艳的中央，头朝下。在左右脚底，观想地狱之种子杜（藏文：དུ།，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）字黑色，安住在习气的光明点暗黑色不鲜艳的中央，字形头朝下。从这些种子中放射出光芒，触及六道众生的界域，使得自他一切有情 都各自产生六道的因，即业和烦恼，以及由此产生的
English
This is the second chapter, which explains the occasion of distinguishing the ground. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow) means the seal of the vow, and Guhya (藏文：གུཧྱ།，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：Secret) means keeping secrets from those who are not vessels. Secondly, regarding how to distinguish the inner Ru Shan, it explains the seeds of the six realms to be purified, shows the letters of the three Vajras that can purify, how to purify, the extent of purification, and its benefits. First, explaining the seeds of the six realms to be purified, that is, starting from "Then the inner is like this," etc. The content explained by "Merge," etc. is: Then, in distinguishing the inner Ru Shan, as the basis of purification, in the six abodes of beings, it exists in the form of the six letters to be purified. Once this body of habit is formed, the six realms each The seeds that cause each to be thrown are constantly present. On top of that, the traces of previous karma leave traces, and become the proximate cause of accepting the latter. Therefore, at the time of death again, these root elements of the letters, from where the wind and mind gather, become the cause of throwing to that place. Therefore, now in the stage of the path, this special method of purification is the characteristic of the unsurpassed vehicle, which has many secret mantra methods and is not difficult. Therefore, visualize that at the crown of your head, where you are in an ordinary state, the seed of the gods, A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), is white, facing upwards, and resides in the sphere of the habit bindu of its own color. At the throat, visualize the seed of the Asuras, Su (藏文：སུ།，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：Su), is yellow, residing in the space of the habit light point without luster, facing upwards. At the heart, visualize the seed of humans, Nri (藏文：ནྲྀ།，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Nri), is green, residing in the space of the bindu of its own color without luster, facing upwards. At the navel, visualize the seed of animals, Tri (藏文：ཏྲི།，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：Tri), is dark red, residing in the center of the habit light point without luster, with the letter facing horizontally. At the secret place, visualize the seed of the pretas, Pre (藏文：པྲེ།，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：Pre), is ash-gray, residing in the center of the habit light point without luster of its own color, facing downwards. At the soles of the left and right feet, visualize the seed of hell, Du (藏文：དུ།，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：Du), is black, residing in the center of the habit light point dark black without luster, with the letter facing downwards. From these seeds, rays of light radiate, touching the realms of the six kinds of beings, causing all sentient beings, self and others, to each produce the cause of the six realms, that is, karma and afflictions, and what is produced by them.
Chinese
痛苦以及其他从无始轮回以来积累和将要积累的罪恶、障碍、业和习气，以及由于错觉显现的执着而执持为处所和地方的一切，全部都化为光芒，种子字按照各自的颜色，收摄为无光彩的形态。观想融入并汇集于六处的种子，这是所净之物。如《涅槃经》所说：‘此身因无明而生，故六道种子安住其中。’第二，宣说能净的三金刚的字，由‘能净金刚等，融入’之间所说。此处，能净者是与一切佛无二的明智金刚三身的自性，显现为种子字的形式。如《涅槃经》所说：‘明智是三身之实，故三身显现为三个字，文字精勤修习而区分。’如是，在自己的额头上，观想三时诸佛的身体的本体，字
English
Suffering and other sins, obscurations, karma and habitual patterns accumulated and to be accumulated from beginningless samsara, and all that is held as places and locations due to the power of illusory appearances, are all transformed into light, the seed syllables are gathered into a form without radiance according to their respective colors. Contemplating that they are absorbed and gathered into the seeds of the six places is what is to be purified. As it is said in the Nirvana Sutra: 'This body is born from ignorance, therefore the seeds of the six realms reside in it.' Second, the letters of the three vajras that purify are taught, as stated between 'purifying vajra, etc., absorbed'. Here, the purifier is the wisdom of the three vajras, the nature of the three kayas, which is non-dual with all Buddhas, appearing in the form of seed syllables. As it is said in the Nirvana Sutra: 'Wisdom is the reality of the three kayas, therefore the three kayas appear as three letters, the letters are diligently practiced and distinguished.' Thus, on one's forehead, contemplate the essence of the bodies of the Buddhas of the three times, the letter