English
Through training and repeatedly practicing various postures, the body will not feel the love and hate of cold, heat, hunger, and thirst. The mouth believes in the Guru's teachings, and naturally understands all the characteristics of the Dharma. In the mind, the wisdom of emptiness and clarity, unconditioned, will also arise. In particular, if one can reach the standard of Bardo practice, it will ultimately become the cause of completely eradicating Samsara. The above is a rough outline of Samsara. Now, to distinguish the rough outline of the deceased, as the text says, "In the end, it is still oneself, etc., to recite." This means that again, all of one's appearances are transformed in an instant, and all internal and external vessels and sentiments, together with the five aggregates and eighteen realms, are visualized as dissolving into emptiness, into the Dharmadhatu that is unconditioned and beyond words and thoughts. From that great emptiness, just as a rainbow appears in the sky, the realm of an instant appears, the vastness of the pure land is equal to the Dharmadhatu, the surface is smooth and flat, as soft as a maiden's palm. The golden ground is covered with various jewels, the medicinal herb mountain is filled with fragrant mist, there are lakes with eight qualities of water, and lotus flowers of various colors are in full bloom. Bodhi trees and other trees grow luxuriantly, and various kinds of birds make the sound of the Dharma on them, etc., this is the beautiful adornment of the earth. In the sky, five-colored rainbow lights depict countless patterns, and in the space of nets and half-nets, there are countless offerings, and the goddesses of desire hold unimaginable offerings, as dense as clouds, offering to the assembly of gods, etc., this is the beautiful adornment of the sky. In the sky, many sons and daughters of the gods play beautiful music, dance hand gestures, play various musical instruments, and hold beautiful banners and parasols, this is the beautiful adornment of the sky. In the center of such a perfectly adorned pure land, on a high platform made of various jewels, one transforms into the Bhagavan Shakyamuni Buddha, the color of his body is like a golden mountain illuminated by billions of suns, light and rays of light radiate, the right hand forms the earth-touching mudra, the left hand forms the meditation mudra, the two legs are in the vajra posture, and the face is peaceful and with a smiling radiance.
Tibetan
ང་སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཀླུབས་པ། མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་། སྐུའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེའི་རྩེ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ མེད་པ་འཕྲོས་པས། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། དཔེར་ན་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་དུ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་བག་ཆགས ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་གྱི་རིམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ སླར་ཡང་བདག་གི་བཀོད་པའི་ཞིང་དེར་ལྷགས་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཇལ། དབང་བསྐུར། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་ནས་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ། གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ལ་ཡང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་རུ་འགྲོ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སེམས་ཅན་གྱིས་སྟོན་པར་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་ནང་ ༄༅། །གསང་བའི་བར་ཆད་ཞི། མཐར་ཐུག་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཇི་ཙམ་སྦྱངས་པའི་ཚད་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སོགས། འབྱོངས་པའི་ཚད༔ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་གྱི་ཚད་རབ་ཞག་བརྒྱད་ཅུ། འབྲིང་ཟླ་ཕྱེད། ཐ་ནའང་ཞག་བཅུའམ་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བར་སྦྱངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ཡུལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། གང་སྣང་ལ་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་ཞེན་ཆགས་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས།སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཚེ་ན་རུ་ཤན་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་སྦྱངས་པས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་ཞེན་ཞིག་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ ལ་མི་འཇུག །མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལས། རུ་ཤན་གང་གི་དབྱེ་བ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་ ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྟར་དུ་རུ་ཤན་ལེག
Chinese
我身着三种法衣，以三十二相和八十随形好庄严，身体每个毛孔的顶端都散发出无量光芒，遍布六道众生的所有处所和种类。例如阳光照在芥子上，净化六道众生由业、烦恼、习气、境相所形成的相续，使六道众生一个不剩，都以菩萨、菩萨母、声闻和缘觉的方式成为眷属的次第。所有众生也都因各自相应的法而解脱相续，再次来到我的庄严刹土，面见诸佛，接受灌顶、授记和加持，从而证悟无别之意，如幻化之轮消融于本初原始本基普贤王如来的法界中一般成佛。如此思量并反复安住，便成为趋入自性化身刹土之因，行持三宝之行，众生因此见到导师，内外 祈愿秘密的障碍平息，最终二利的事业自然而然地发生。第三，修习的程度是：三界轮回等，精通的程度。以上显示了修习的程度。如此这般，身语意三门的调伏程度，最好是八十天，中等是半个月，最差也要修习十天或七天以上。三门之执着得以扭转，三界轮回的处所和境相都了知为并非真实成立，如幻如化；远离事物和名相的执着，如海市蜃楼；对所显现的一切，不起取舍、扬弃、执着和贪恋，如梦一般。当三门的显现执着得以扭转之时，便是调伏精通的程度。第四，如此行持的利益是：如此如法修习，共同而言，身语意三门的障碍得以清净，障碍平息；三门之执着消解，便不会陷入错乱的行为中。最终有证得与诸佛的身语意金刚无二无别的佛果之必要。如《近取证》中所说：“调伏任何之差别，非为三界之颠倒。”如此宣说了。如此这般，外相上调伏良好。
English
I am adorned with the three kinds of Dharma robes, with the thirty-two major marks and eighty minor marks of excellence. From the tip of each pore of my body, countless rays of light emanate, pervading all the abodes and realms of the six classes of beings. Just as sunlight falls upon a mustard seed, the continuum of the six classes of beings, formed by karma, afflictions, habitual tendencies, and perceptions of objects, is purified. Not a single one of the six classes of beings is left out, and they all become attendants in the order of Bodhisattvas, Bodhisattva mothers, Shravakas, and Pratyekabuddhas. All beings also liberate their continuums through the Dharma that is appropriate to each of them, and again arrive in my pure land, where they meet the Buddhas, receive empowerments, prophecies, and blessings, and thus realize the indivisible intention. They attain Buddhahood as the illusory wheel dissolves into the Dharmadhatu of the primordial, original ground, Samantabhadra. By contemplating in this way and repeatedly abiding in equanimity, it becomes the cause for proceeding to the Nirmāṇakāya pure land, and by practicing the conduct of the Three Jewels, beings see the teacher, both internally and externally. May secret obstacles be pacified, and may the ultimate two benefits spontaneously arise. Third, the extent of practice is indicated by the words "the three realms of samsara, etc., the extent of mastery." Thus, the extent of taming the three doors in this way is best for eighty days, medium for half a month, and at the very least, practice for no less than ten or seven days. When the clinging to the three doors is reversed, and all the places and appearances of the three realms of samsara are known to be not truly established, like illusions; like mirages, devoid of grasping at things and names; and without acceptance or rejection, abandonment or adoption, clinging or attachment to whatever appears, like a dream, then the extent of taming mastery is reached. Fourth, the benefit of doing so is that by practicing in this way, the obscurations of body, speech, and mind are purified in common, and obstacles are pacified. When the clinging to the three doors is dissolved, one will not engage in confused actions. Ultimately, there is a need to attain Buddhahood, inseparable from the Vajra body, speech, and mind of the Victorious Ones. As it is said in the "Approaching Realization," "Whatever difference there is in taming, it is not the reversal of the three realms." Thus it is said. In this way, the external taming is good.