Tibetan
་བསམ་པ་དང་། གང་དག་གདུག་ཅིང་སྡང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྩལ་སྣང་ཁྲོ་ཚོགས་ཐུན་མཚོན་མེ་དཔུང་འབར་བས། མཐའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་གླིང་བར་མུན་པའི་སྨག་རུམ་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་དུ་བསྐྲད་ཅིང་རྨོངས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསམ་པ་དང་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་མེ་རི་མ་གཏོགས་ཁྲོ་ཚོགས་ཐུན་མཚོན་རྣམས་ཚུར་འདུས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན། པདྨ། རྒྱ་གྲམ་ལ་སོགས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་ལྔ་རུ་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པས། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་མི་ནུས་པར་བསམ་པའོ། །དེ་དག་གིས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ གུ་ཧྱ་ནི་སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་རྒྱས བཏབ་པའི་དོན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་འཁོར་འདས་སོགས། དབྱེ་བ་ལ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ། ཕྱིའི་རུ་ཤན་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ནང་གི་རུ་ཤན་གནས་དྲུག་གི་ས་བོན་བསྲེགས་སྦྱངས་བྱེད་པ་དང་། གསང་བའི་རུ་ཤན་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ལས དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལའང་། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་དང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དངོས་དང་། ཇི་ཙམ་སྦྱང་བའི་ཚད་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ཤིང་སོགས། སེམས་མཆོག་བསྐྱེད༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ ༄༅། །འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དབྱིངས་སུ་སངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་འཕྱང་བ་ཐད་ཀར་ཞིག་ནས་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཟད་ནས་སྐུ་གསུམ་མཉམ་བརྡལ་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེས་རང་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ནས། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དགོས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ།དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས།གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ།།ཞེས་དང་།དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ།
Chinese
思惟，所有那些怀有恶毒和憎恨之心的人，都因智慧幻化的力量显现，愤怒尊众的器械火焰熊熊燃烧。将边际大海彼岸的黑暗，驱逐到须弥山的角落，使其愚昧，并思惟永不返回，除了断绝的火山之外，愤怒尊众的器械都汇集于此。从五种智慧的自性音声中， 轮（藏文：འཁོར་ལོ།，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮）、金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、珍宝（藏文：རིན་ཆེན།，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）、莲花（藏文：པདྨ།，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）、十字杵（藏文：རྒྱ་གྲམ་，梵文天城体：विश्ववज्र，梵文罗马拟音：viśvavajra，汉语字面意思：十字杵）等，进入了生起为五层守护轮的内部。思惟所有魔障和邪道之众都无法靠近。这些阐述了处所的差别。这是前行次第的第一品。萨玛雅，誓言的印。古赫亚（藏文：གུ་ཧྱ་），是对无缘分和邪见者保密的意义。 第二，阐述外、内、密三种区分的标志。从“此后，轮回涅槃等，区分时”一句开始阐述。此后，区分轮回涅槃标志的方法是：外在的标志是六道众生的行为举止；内在的标志是焚烧净化六处的种子；秘密的标志是将身体观想为金刚。这三种方式中，首先，区分外在标志的方法，包括发心的差别、如何行事的具体方式、净化的程度，以及如此行事的利益四个方面。首先，阐述发心的差别，从“观想上师于顶门等，生起殊胜心”一句开始阐述。像这样， 啊！愿轮回中的一切众生的无明障翳在法界中清净，愿能取所取的错觉之网彻底断裂，自性本具的广大智慧得以显现，愿有法的显现融入法性的虚空，三身平等融合的广大虚空中充满一切。如此思惟，以胜义菩提心激励自相续的佛法，必须努力修持成为甚深道之根本的上师瑜伽，这一点至关重要。如《喜金刚》所说：“他人无法言说，俱生之喜，任何地方都无法寻得，唯有上师指示时机和方法，方能依仗自身福德而知晓。”以及《誓言庄严》所说：“具有相好特征的本尊。
English
Thinking, all those who harbor malicious and hateful thoughts, through the power of wisdom's illusory display, the wrathful assembly's weapons blazing with fire, banish the darkness to the corners of Mount Meru beyond the great ocean, making them ignorant, and thinking that they will never return, except for the volcano of severance, all the wrathful assembly's weapons gather here. From the self-sounding of the five wisdoms, Wheel (Tibetan: འཁོར་ལོ།, Sanskrit Devanagari: चक्र, Sanskrit Romanization: cakra, Chinese literal meaning: wheel), Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond), Jewel (Tibetan: རིན་ཆེན།, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, Chinese literal meaning: jewel), Lotus (Tibetan: པདྨ།, Sanskrit Devanagari: पद्म, Sanskrit Romanization: padma, Chinese literal meaning: lotus), and Crossed Vajra (Tibetan: རྒྱ་གྲམ་, Sanskrit Devanagari: विश्ववज्र, Sanskrit Romanization: viśvavajra, Chinese literal meaning: crossed vajra) etc., enter into the interior of the five-layered protective wheel that is generated. Thinking that all obstacles and misleading assemblies cannot approach. These explain the distinctions of the place. This is the first chapter of the preliminary sequence. Samaya, the seal of commitment. Guhya (Tibetan: གུ་ཧྱ་), means secret to those who are without fortune and have wrong views. Second, explaining the division of the outer, inner, and secret three distinctions. It is explained starting with "Then, samsara and nirvana, etc., when distinguishing." Then, the method of distinguishing the marks of samsara and nirvana is: the outer marks are the behaviors of the six types of beings; the inner marks are burning and purifying the seeds of the six places; the secret marks are contemplating the body as vajra. Among these three methods, first, the method of distinguishing outer marks includes four aspects: the difference of motivation, the specific way of acting, the degree of purification, and the benefits of acting in this way. First, explaining the difference of motivation, it is explained starting with "Visualizing the lama on the crown of the head, etc., generating supreme mind." Like this, Ah! May the obscurations of ignorance of all sentient beings abiding in samsara be purified in the expanse of dharmadhatu, may the web of grasping and being grasped be completely shattered, may the great wisdom of self-nature be manifested, may the appearances of phenomena be exhausted in the space of dharmata, may the great expanse of the three kayas' equal merging be all-pervading. Thinking in this way, inspiring one's own mind-stream with the precious mind of ultimate bodhicitta, it is crucial to strive to practice the guru yoga, which is the main path of the profound path. As it is said in the Hevajra Tantra: "The co-emergent joy that others cannot express, cannot be found anywhere, only when the guru indicates the time and method, can it be known through one's own merit." And as it is said in the Damtsik Kodpa: "The deity with marks and features.
Tibetan
།བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་འབུམ་ཆར་མིན །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། རང་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་། སྨིན་གྲོལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་གསུམ་རྩ་ གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གང་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།།སྙིང་གི་དཀྱིལ་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག །ཡན་ལག་མཐིལ་སོགས་གང་བསྒོམས་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ། དེའི་ན་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྟེན་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། རང་གནས་ཀྱི་ཡུལ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁྱོན་ཡངས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསལ་གདབ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འཇའ་དང་འོད་ཕུང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་བླ་མའི་རྣམ་པ་རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་བསྒོམས་ནས། ཐ་མལ་ཀུན་རྟོག་གི་བློ་ངན་སྤངས་ཤིང་། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་སྤྲས་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཀློང་ན་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག ༄༅། །ཅུའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པ། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསལ་གདབ་སྟེ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་ངང་ནས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་ཆབ་གཅིག་ཏུ། ལུས་གུས་པའི སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་འདེབས་ལ་འབུངས་ཤིང་། ཡིད་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་ཡིད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་དབང་བཞི་བླངས་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་བདག་དང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་དུ། བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་
Chinese
念诵百万劫，不如忆念上师一次。（藏文：བླ་མ་དྲན་པ་འབུམ་ཆར་མིན།） 修习念诵数百万，不如祈请上师一次。（藏文：བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག） 因此，对于以三种恩德摄受自己，并示现成熟解脱二次第甚深捷径的上师，要知道，上师即是三宝三根本的总集之体性。所有密咒甚深道之智慧和功德等生起，全部依赖于如理依止上师，并且二次第的一切成就，也都是依赖于上师而生起。因此，《阿底大圆满》（藏文：ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་）中说：“谁人观想上师金刚持，于心间中央和头顶，以及肢体掌心等处，彼人将获得千佛之功德。”因此，为了祈祷的所依，而观想上师。自己所处的清净刹土，观想为广阔无垠的空行净土，显现为圆满清净的庄严。在自己头顶前方的虚空中，于五种智慧的自性光芒，虹光和光蕴明点的中央，观想自己的根本上师，其身色、法器等上师的形象，按照各自的仪轨进行观想。断除庸俗分别的恶念，以身相好和特征庄严，在光明和光芒四射之中，鲜明地安住。口中宣说六十支梵音（藏文：གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག），不可思议的妙法之音。心中安住于无数三摩地之门。如此这般，观想为一切诸佛的总集之身，具有大悲大能的自性。忆念上师的功德和恩德，生起强烈的虔诚和渴仰之心，同时，身体以恭敬之门顶礼，语以恭敬之门精进祈祷，意以恭敬之门将心与上师之心融为一体，从而获得四种灌顶。祈请上师那无分别大智慧的加持，降临于我和遍布虚空的众生之上，愿四种灌顶以智慧之水成熟和解脱相续。如此想着，从上师的三处放射出白色、红色、蓝色三种光芒。
English
It is better to meditate for a hundred thousand kalpas than to remember the lama once. It is better to practice recitation millions of times than to pray to the lama once. Therefore, for the lama who holds us with three kinds of kindness and shows the profound and rapid path of the two stages of maturation and liberation, know that the lama is the embodiment of the totality of the Three Jewels and Three Roots. All the wisdom and merits, etc., that arise from the profound path of secret mantra, all depend on relying on the lama properly, and all the accomplishments of the two stages also arise from relying on the lamas. Therefore, in the Great Perfection of Ati (Tibetan: ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་), it is said: "Whoever visualizes the Lama Vajradhara, in the center of the heart and on the crown of the head, and in the palms of the limbs, etc., that person will obtain the merits of a thousand Buddhas." Therefore, in order to have a support for prayer, one should visualize the lama. Visualize one's own pure realm as the vast and boundless pure land of the Khachod, appearing as a complete and pure array of splendor. In the sky in front of the crown of one's head, in the center of the self-nature light of the five wisdoms, rainbows, and light-essence bindus, visualize one's own root lama, the form of the lama with his body color, implements, etc., according to their respective rituals. Abandon the evil thoughts of mundane discrimination, adorned with good signs and characteristics, vividly abiding in the midst of light and radiating rays. Uttering the sixty branches of Brahma's voice (Tibetan: གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག), the inconceivable sound of the wonderful Dharma. The mind abides in the countless doors of samadhi. In this way, visualize the embodiment of the totality of all Buddhas, possessing the nature of great compassion and power. Remembering the lama's qualities and kindness, generate strong devotion and longing, and at the same time, prostrate with the door of body reverence, strive in prayer with the door of speech reverence, and blend the mind with the lama's mind as one with the door of mind reverence, thereby obtaining the four empowerments. Pray that the blessings of the lama's non-discriminating great wisdom descend upon me and all sentient beings pervading space, and may the four empowerments mature and liberate the continuum with the water of wisdom. Thinking in this way, white, red, and blue rays of light radiate from the three places of the lama.