Tibetan
གསུམ་རྐྱེན་བཞིའི་དབང་གིས། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ། གསང་བ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་ལམ་གྱིས་བྱུང་ནས གཉུག་མ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་བསྒྲིབ་པའི་ཚེ་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མང་དུ་བསགས་པའམ་ཚོགས་པ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ། འཕྲུལ་སྐུ་ལྔ་ཞིང་ལྔ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ པའི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་བཙལ་འབད་མེད་དུ་གཞི་རང་གི་རོལ་པར་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་དུས་སུ་སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཞི་བའི་གདངས་ལས དུང་ཁང་དུ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ ཡན་ལག་སྒོ་སྐྱོང་ཕོ མོ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རྫོགས་པ་ལ། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ནས་ལྷ་དང་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བར་སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་གཅིག་ཏུ་འདུམ་པའི་དད་པའི་སྒོ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྤང་བླང་ཞེན་འཛིན་དང་བྲལ་བར་གཉིས་མེད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ།། ཨགྒིཎྡསྨྀ་རྒྱནྡ་རྒྱརྒྱ་རྒྱ༔ བརྡ་ཡིག་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་འདི་འབྱུང་བའི་ཁུངས་ཡིན་ནོ །གསུམ་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི བདག་འདྲ་རིག་འཛིན་སོགས འདི་བསྟན་བྱ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། རང་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ༄༅། །བརྙེས་ཟིན་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ལས་སྨོན་གྱི་དབང་གིས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་བདག་འདྲ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྐྱེ་འཆི་བསྒྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བ འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྣང་བ་པད་འབྱུང་གཤོག་རྒོད་རྩལ་ངས་སམ་བདག་གིས། ཚེ་རབས་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས་ཚོགས གཉིས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་བླ་མར་འཕྲད་ཅིང་། ཐེག་མཆོག
Chinese
以三缘四力的作用，外五大，内五蕴，秘密的心与心所之相，以道生起，当遮蔽本初不变的金刚三，身语意三时，脉气明点的界全部也都是从本来就安住三身自性的诸佛众，犹如芝麻荚膨胀一般，依靠金刚身而住，因此，多积聚或集合称为城市之声。 也就是幻化五智，化身五部，五净土等等，所有幻化的显现，不需寻觅，不费力气，作为基的自性游舞而自然显现。 也就是在基位时，于心间安住寂静四十二尊，从寂静的音声中，于血室中安住饮血忿怒五十八尊之相。 此外，蕴界逝者逝母，境处男女本尊，支分门守护男女等，三处齐全的本尊轮，金刚界的所有本尊众，不需寻觅任运成就而安住圆满，生起殊胜的定解，以视本尊与自显无别，以三门无二合一的信心的门，以大恭敬，无有取舍执着，仅仅以无二智慧的幻变而顶礼。 ཨགྒིཎྡསྨྀ་རྒྱནྡ་རྒྱརྒྱ་རྒྱ༔ （藏文） अग्गिन्धस्मृज्ञान्तर्ग्यग्य （梵文天城体） Aggindasmrjnantargya gya（梵文罗马拟音） 火供智等持，རྒྱ（藏文）རྒྱ（藏文）རྒྱ（藏文）རྒྱ（藏文）（汉语字面意思） 这些表意文字是此法出现的来源。第三，立誓造论是，如我持明等，此作教。（藏文） 说如是说，于此，将三世诸佛的事业汇集为一的自性大士，二利事业圆满后，为了自利而证得法身，但以所化众生的业愿力，显现为随所应化的化身，如我任运成就的持明之相而住。 金刚般的身体，远离生死衰老，显现虹身幻化身的我，莲花生大士我，或我莲师，从多生累劫之前，二资粮的入门完全清净的威力无量，以善妙的愿力连接，与自性大圆满的法和上师相遇， 胜乘。
English
Through the power of the three causes and four conditions, the five outer elements, the five inner aggregates, and the secret aspects of mind and mental events arise through the path. When the three immutable vajras of body, speech, and mind are obscured, all the realms of channels, winds, and bindus, as well as the assemblies of deities who have always resided in the nature of the three kayas, abide in reliance on the vajra body, like a sesame pod swelling. Therefore, accumulating or gathering in large numbers is referred to as the sound of a city. That is, the five illusory wisdoms, the five emanated bodies, the five pure lands, and so forth, all the arrangements of emanations arise naturally as the play of the base itself, without seeking or effort. That is, at the time of the base, the forty-two peaceful deities reside in the heart, and from the sound of peace, the fifty-eight wrathful blood-drinking deities reside in the blood chamber. Furthermore, the aggregates and elements, the departed male and female deities, the sense fields, the male and female bodhisattvas, the limbs, the male and female gatekeepers, and so on, the wheel of deities complete with the three seats, all the assemblies of deities of the vajra realm, abide and are perfected spontaneously without seeking. When definitive knowledge with special qualities arises, seeing the deities and one's own appearances as inseparable, with great reverence through the door of faith that unites the three doors as one, without attachment to acceptance or rejection, I prostrate with only the magical display of non-dual wisdom. ཨགྒིཎྡསྨྀ་རྒྱནྡ་རྒྱརྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan) अग्गिन्धस्मृज्ञान्तर्ग्यग्य (Sanskrit Devanagari) Aggindasmrjnantargya gya (Sanskrit Romanization) Fire offering wisdom, etc. (Literal meaning) These symbolic letters are the source from which this Dharma arises. Third, the commitment to compose is, like me, vidyadharas, etc., this is taught. (Tibetan) As it is said, here, the great being who embodies the activities of all the Buddhas of the three times as one, having completed the deeds of the two benefits, and having attained the Dharmakaya for his own benefit, but due to the karma and aspirations of those to be tamed, he arises as an emanation body that tames according to what is needed, abiding in the form of a spontaneously accomplished vidyadhara like me. The vajra-like body, free from birth, death, aging, and decay, appearing as a rainbow body, an illusory body, I, Padmasambhava, or I, Guru Rinpoche, from many lifetimes ago, the power of the entrance of the two accumulations being completely purified is immeasurable, and connecting with excellent aspirations, meeting the Dharma and the lama of the Great Perfection of naturalness, The supreme vehicle.
Tibetan
་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འབྲེལ་བ་བཞག་པའི་ལས་འཕྲོ་རྣམས་ད་ལྟ་དུས་འཛོམ་པའི་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཁོ་ནའི་ཟ་ཐང་ངམ་སྐལ་བ་རུ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་མྱུར་ལམ མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྙིགས་མའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁུར་དུ་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལའང་། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་བ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་བ་ནི། སྒོ་འདི་ཉམས་སུ་སོགས། བརྟན་ཐོབ་མཐར༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་སྨོན་དང་ལྡན་པ་དག་གིས། དང་པོ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གི་གདགས་གཞི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོའི་སྣང་གཞི འཁོར་འདས་སུ་རང་རྒྱུད་པར་མེད་པ་ལ་རང་རྒྱུད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བལྟ་བའི་གཞི་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འུབ་ཏུ་འདུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ཤིང་། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། རིག་སྟོང་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་ངེས་ནས་གཉིས ༄༅། །མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བས་ལྟ་བའི་དོན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་ལ་དབང བསྒྱུར་བས་དག་པ་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ ལམ་གྱི་བཞག་ཐབས་དང་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་བབ་སོར་བཞག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐར། ཤིན་ཏུ་མྱུར་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད
Chinese
现在，与心髓之义相关的因缘已经成熟，只有具备殊胜善缘、具足信心且持守清净誓言的士夫，才有资格或有缘分。 这是其他乘所无法比拟的快速道，是将所有不净器情世间和五浊的显现执着，强行摧毁为大迁转清净法界之中的甚深口诀，将要宣讲此口诀，并承担此重任。二是中间的善，关于正文之义，分为前行、正行、后行三部分。 第一，以立断的见解为基础。共同前行总的宣说。不共前行分别解说。第一，以立断的见解为基础： “此门修持等，获得稳固终”所诠释。如是的此光明妥噶甚深之门，想要修持的具足业缘的士夫们，首先对于包含有情世间和轮回涅槃的一切法，在无我的基础上安立我，在无实有的基础上安立实有的显现，对于轮回涅槃中无有自性的，执着为有自性真实存在的所依，人我，以及由此产生所取的法我二者的自性，本来就不是真实成立的，并且确定为远离生灭住三者的空性大中观的自性之后，轮回涅槃平等融入法身的体性之中，如实证悟完全通达的实相，有情世间器情万法轮回涅槃的一切法，没有超出觉性的游舞，确信为觉空广大之后，二者 ༄༅། །无二平等之中圆满的意义上获得自在，从而使见解的意义到达究竟。并且，由于对如所有智的智慧之基获得自在，从而清净本基的安住方式。并且，由于对尽所有智的智慧之道获得自在，从而通达道之安立和地道次第，以那样的智慧之力，如实显现大圆满的实相，以本来清净任运的等持现前，最终获得从本性中不动的稳固。这才是极其快速的妥噶口诀。
English
Now, the karmic connections related to the meaning of the heart essence have matured, and only those fortunate individuals who possess excellent fortune, are endowed with faith, and maintain pure samaya are qualified or have the opportunity. This is the swift path unmatched by other vehicles, which forcefully destroys all impure container-content worlds and the clinging to appearances of the five degenerations into the vast expanse of the Great Transference pure realm. This profound instruction will be taught, and this responsibility will be undertaken. Secondly, the virtue in between, regarding the meaning of the text, is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, establishing the foundation with the view of Trekchö (Cutting Through). The common preliminary practices are generally explained. The uncommon preliminary practices are explained in detail. First, establishing the foundation with the view of Trekchö: As explained by "Practicing this door, etc., ultimately attaining stability." Those fortunate individuals who wish to practice this profound door of luminosity Tögal, first, regarding all phenomena encompassed by samsara and nirvana, establish a self on the basis of selflessness, establish the appearance of reality on the basis of non-reality, and cling to the basis of self-existence as truly existent in samsara and nirvana, the self of the person, and the self of phenomena, which arises from it, are not truly established from the beginning, and after determining it to be the nature of emptiness, the Great Madhyamaka, which is free from the three stages of arising, abiding, and ceasing, samsara and nirvana are equally merged into the nature of the Dharmakaya, realizing the reality of complete understanding as it is, all phenomena of the container-content world of samsara and nirvana do not go beyond the play of awareness, and after being certain of the vast expanse of awareness-emptiness, the two ༄༅། །Gaining mastery over the meaning of completion in non-duality and equality, thereby bringing the meaning of the view to fruition. Furthermore, by gaining mastery over the basis of the wisdom of knowing suchness, thereby purifying the way of abiding of the ground. Furthermore, by gaining mastery over the path of the wisdom of seeing all that exists, thereby understanding the establishment of the path and the stages of the bhumis and paths all at once, through the power of that great wisdom, manifesting the reality of Dzogchen as it is, with the naturally pure and spontaneous samadhi, and ultimately attaining unwavering stability from within. This is the extremely swift path of the Tögal instruction.