Tibetan
་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ་ཆོད་དེ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ དེ་ལ་འདིར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་བསམ་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་ཞིང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ནར་བློ་ཕུག་གཏད་ནས་ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱང་ནས་སྤང་བ་དང་། འདུས་ བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་བཞིན་དུ། ཆོས་བསྒྲུབ་བློ་ཙམ་དང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མི་འཇོག་པར། དཔེར་ན་སྒེག་མོའི་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་ལྟ་བུར་ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་ཞིང་སྙིང་པོ་ལོན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད འཁོར་བའི་གཞི་མ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན དཔེར་ན་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱི་ཁྲོད་ན་དྲི་ཞིམ་མེད་པ་ལྟ་བུ འཁོར་བའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་དོན་ཤེས་བཞིན་དུ། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་ནས་བླང་དོར་གྱི གནད་མ་ནོར་བར་ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པར་མ་བསྲུང་ན། རང་བྱས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་བ་མེད་པར་རང་ཐོག་ཏུ་མྱོང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམ་ཞིང་། ལྟ་བ་མཐོ་སྐད་དང་ཐོས་རྒྱ་ཆེ་བར་རློམས་ནས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་བསད་པར། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པར་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་ངན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བའི ༄༅། །ཕྱིར་དུ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་སུ་བཏུད་དེ། གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མི་ཚེ་ཆོས་ལ་དྲིལ་ནས་བློ་གཏད་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བཅའ། སྒྲུབ་གནས་དབེན་ཁྲོད་ལ་བྱེད གྲོགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འགྲོགས གོས་ལྷག་སྐྱོབ་ཙམ་དང་། ཟས་སྲོག་འཚོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འདུ་སྒོ་རྒྱང་ནས་སྤངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་གྱི་གོ་ཆ་མི་དམན་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། །ཁམས་ག
Chinese
如果修持，所有的障碍和过失都会自然消除，这是通往圆满道路的甚深口诀。 第二，关于共同的前行，分为共同和不共两种。首先，总的来说，是四种转变心意的方式。在此，考虑到闲暇圆满难得，要舍弃今生的所有事务，如征服敌人、守护亲友、贪恋和憎恨等。将身、语、意三门的行为完全投入到神圣的佛法中，远远地舍弃非佛法的行为。并且，在了解一切有为法皆为无常的本质时，不要仅仅停留在修法的念头上，也不要拖延。例如，像一个美女的头上着火一样，不懈怠、不散乱，精进于神圣的佛法，并努力获得其精髓，这一点非常重要。无论轮回中生于高处或低处，都无法脱离痛苦的本质。所有的行为和造作都是轮回的根本，是痛苦的种子。例如，就像在不洁净的泥潭中没有香味一样，要了解在轮回的处境中，连片刻安乐的机会都没有。现在，依靠这难得的闲暇圆满之身，努力追求圆满正觉的果位。在对业果产生坚定的信念后，如果不谨慎地守护取舍的关键，那么自己所造之业的果报，无可避免地会降临到自己身上。要思考这个道理，不要因为自诩见解高超、博学多闻，就轻视业果。对于善恶取舍之处，不要迷惑，要如实地了解，从而超越恶劣的轮回之海。 再次，皈依尊贵的具德上师，为了在一生一世中获得究竟的安乐，圆满正觉的果位，将生命融入佛法，全心信赖上师和三宝。在寂静的修行处所修行，与智慧的本觉为伴，依靠仅能遮蔽身体的残破衣物和维持生命的食物，远远地舍弃八种世间法，毫不懈怠地披上精进修行的盔甲，这一点至关重要。关于不共内前行，必须区分轮回和涅槃。如《现观庄严论》中说：“若未分轮回，与涅槃之界。
English
If practiced, all obstacles and faults will naturally be eliminated, this is a profound instruction for completing the path. Secondly, regarding the common preliminaries, there are two types: common and specific. First, the general explanation is the four ways of turning the mind. Here, considering the difficulty of obtaining leisure and endowment, one should abandon all activities of this life, such as subduing enemies, protecting relatives, attachment, and hatred. Entrusting the activities of the three doors entirely to the sacred Dharma, one should abandon non-Dharmic activities from afar. And, while knowing that all conditioned phenomena are impermanent in nature, one should not merely dwell on the thought of practicing Dharma, nor postpone it. For example, like a fire breaking out on the head of a beautiful woman, one should strive diligently in the sacred Dharma without laziness or distraction, and strive to obtain its essence, which is very important. Whether born in high or low realms of samsara, one cannot escape the nature of suffering. All actions and activities are the root of samsara, the seed of suffering. For example, just as there is no fragrance in the midst of an unclean swamp, one should understand that there is not even a moment's opportunity for happiness in the state of samsara. Now, relying on this precious body of leisure and endowment, one should strive to attain the state of perfect enlightenment. Having gained confidence in karma and its results, if one does not carefully guard the key points of what to adopt and abandon, then the ripening of one's own actions will inevitably be experienced by oneself. One should contemplate this reason, and not disregard karma and its results by boasting of high views and extensive learning. One should not be confused about what to adopt and abandon in terms of virtue and non-virtue, but should understand them properly, so as to cross the sea of evil samsara. Again, taking refuge in the feet of the glorious and venerable Lama, in order to attain the ultimate bliss, the precious state of perfect enlightenment, in one lifetime, one should integrate one's life with the Dharma and place one's trust in the Lama and the Three Jewels. Practicing in a secluded retreat, associating with the wisdom of awareness, relying on only enough clothing to cover the body and food to sustain life, one should abandon the activities of the eight worldly concerns from afar, and it is crucial to wear the armor of diligent practice without being inferior. Regarding the uncommon inner preliminaries, one must distinguish between samsara and nirvana. As it is said in the Madhyamakavatara: "If samsara and nirvana are not distinguished.
Tibetan
སུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་།།འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས།།འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། གནས་སྐབས་འཁྲུལ་པ་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་ན། ད་རེས་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱས་ཏེ ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་པས། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལའང་། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི སྒོ་གསུམ་མངོན་ཞེན་སོགས། གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་མ་དག་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། གནས་དབེན་པའི་སར་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མེད་པ། ཉིན་མོ་མི་ཡི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པ། མཚན་མོ་དགྲས་གླགས་ཅོར་མེད་པའི་ས་རུ་ཕྱིན་ཏེ གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་ཟོ་དོར་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལྷ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུག་ནས། གསེར་སྐྱེམས་གཡུ་སྐྱེམས་དང་གཏོར་མ་རྣམས་འདོད་རྒུའི་དཔལ་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཕུལ་ཞིང་། གསང་སྤྱོད་ཟབ་མོའི་ལམ་ ༄༅། །ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་བཟློག་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་དང་། ས་དང་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་སྡོང་གྲོགས་སུ་བསྐུལ་བས་ཁས་བླངས་པར་བསམ་པ་དང་། གླུད་དང་ལན་ཆགས་འབྲས་ཆན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་བསྒྱུར་སྤེལ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བསྒྱུར་ཏེ བདག་ཉིད་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་སྦྱིན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་བཀུག་ཅིང་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་གསང་སྤྱོད་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ཅིང་རང་གནས་སུ་སོང་བར
Chinese
三，身语意之系缚，不令断绝故，轮回涅槃分清界。如是说故，是故众生之身语意三之法性，本来自性清净然，暂时为错觉显现执着所蔽，从无始以来直至现在，于六道之境中无间流转，感受痛苦故，今当分清三门轮回涅槃之界。 为令断绝未来生于轮回之根本，故须分清界限。初分界限亦有二，境之差别，及内外密三之界限差别开示。初境之差别者，三门显现执着等，至“古雅（藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）”之间所示也。于此为遣除不净三门之显现执着故，往赴处寂静，无禅定荆棘，白日无人之往来及见闻，夜晚无敌之可乘之隙之境。 作朵玛三份，以净增变三之咒及手印三摩地加持成无尽之宝藏。以三宝之谛实力，及以天咒与手印三摩地，迎请吉祥怙主七十五尊等之白方护法，及龙神八部、地神土地神作多具慢者等，献上黄金饮料、碧玉饮料及朵玛，转变为圆满具足一切所欲之财富受用之体性而献上。遮止秘密行深道 障碍之违缘，成办顺缘一切善妙，为消除地道之恶缘障碍一切，劝请为助伴，如是思维而承诺。赎命物及宿债果食一切，以净增变三之咒及手印三摩地加持，转变为无尽之宝藏。自身安住于具足莲花嘿汝嘎之慢心中，迎请一切布施境于前，布施朵玛令其满足。驱逐暂时于修持秘密行深道中，所有制造障碍之魔障及邪引诱惑制造障碍者一切，令其返回自处。
English
Three, the bonds of body, speech, and mind, are not to be severed, therefore, distinguish between the realms of samsara and nirvana. As it is said, therefore, the dharma nature of the body, speech, and mind of sentient beings is originally and naturally pure, but temporarily obscured by the illusion of appearance and attachment. From beginningless time until now, they have been continuously wandering in the realms of the six paths, experiencing suffering. Therefore, now we must distinguish between the realms of the three doors, samsara, and nirvana. In order to cut off the root of future rebirth in samsara, it is necessary to distinguish the boundaries. Initially, there are two distinctions: the difference in location, and the distinction between the boundaries of outer, inner, and secret. The initial distinction of location is indicated by the attachment to the manifestation of the three doors, etc., up to "Guhya (藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：secret)." Here, in order to dispel the attachment to the impure manifestation of the three doors, go to a secluded place, free from the thorns of meditation, where there is no traffic or perception of people during the day, and no opportunity for enemies to take advantage of at night. Make three parts of the torma, and bless them with the mantra, mudra, and samadhi of purification, increase, and transformation, turning them into an inexhaustible treasure. By the power of the truth of the Three Jewels, and by invoking the deities with the mantra, mudra, and samadhi, offer golden drinks, jade drinks, and tormas to the protectors of the white side, such as the seventy-five glorious protectors, as well as the eight classes of gods and demons, the local deities, the earth lords, and the arrogant Zotor, transforming them into the nature of fully possessing all desired wealth and enjoyment. Obstructing the secret practice of the profound path Obstacles and adverse conditions, accomplishing all favorable conditions and goodness, and thinking of them as promising to help eliminate all bad conditions and obstacles on the ground and path. Bless all ransom objects, karmic debts, and fruit offerings with the mantra, mudra, and samadhi of purification, increase, and transformation, and transform them into an inexhaustible treasure. Abiding in the pride of being Padmasambhava Heruka, invite all objects of generosity to the front, offer tormas and satisfy them. Expel all the obstructing demons, misleading influences, and obstacles that temporarily obstruct the practice of the profound secret path, and let them return to their own places.