English
The chapter on distinguishing the branches, which is the sixth. Samaya. Guhya. In the order of actual practice, there are three key points of sitting posture: First, place the soles of the feet on the ground, press the knees against the chest, cross the fingers of the hands and hug the knees, cross the arms, hug the armpits, and join the palms. Another one, join the hands behind the back, place the elbows on the knees and sit. This is the key point of the path for the Nirmanakaya. Turn the soles of the feet outwards, close the mouth, press the knees against the chest, place the elbows on the ground, and lift the cheeks with the palms. This is the key point of the path for the Sambhogakaya. Another one, with the soles of the feet facing forward and joined together, place the vajra fists on the ground in the middle, and sit with the spine straight. This is the key point of the path for the Dharmakaya. For the viewing posture, first lower the gaze to the tip of the nose. Second, look straight ahead to the left and right. Third, look upwards in reverse. The key is to half-close the eyes and look slightly. The key to the breath is that the lips should not touch slightly, and practice the slow inhalation and exhalation of breath from the middle. Abide in the manifest state of awareness, without moving. These are the supreme key points of slow wind and awareness. The body does not move, abide like a corpse in a charnel ground. Speech does not move, abide like a mute. Awareness does not move, abide in the manifest state. Know the key points of the nine gatherings of the three doors. The chapter on explaining the key points of the three doors, which is the seventh. Samaya. Guhya. The lamp of the basis of reality has six aspects. The essence of the body is the mind, which is the lamp of flesh. The essence of the channels is kati, which is a crystal tube. The essence of the doors is longyak, which is the lamp of water. These three are the lamps of the container, which are three. The essence of external arising is the purity of the inner realm, the essence of internal arising is the thigle empty lamp, and the wisdom of manifestation is the self-arising lamp. These are the lamps of essence, called three. In short, the lamp of longyak water, and the lamp of the purity of the inner realm, and the lamp of thigle emptiness, and the self-arising lamp of wisdom, these are the yoga body (sku，काय，kāya，身) four lamps of the path, there are four. Originally, the lamp of the basis of reality has six aspects. For all sentient beings, it exists spontaneously, but it is not manifest, but lies dormant. Exists. The chapter on showing the state of the lamps of the basis and the path, which is the eighth. Samaya. Guhya. Now is the method.
Tibetan
་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི༔ མངོན་གྱུར་སྙིགས་མ་དྭངས མར་སྦྱོང་བའི་ཐབས༔ བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས༔ འོད་ཕུང་འཇའ་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རུ༔ ཐིབས་ཀྱིས་བྱུང་ནས མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནས༔ ཀ་ཏིའི་ལམ་ཞུགས་དབྱིངས་ཐིག་རོལ་པར་ཐིམ༔ ཆེར་མཆེད་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ འོད་ཕུང་རྣམ་ལྔའི་རོལ་པར་མེར་གྱིས་ཞུ༔ ཐམས་ཅད་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་རོལ་པ་རུ༔ གསལ་ཞིང་ཡུན་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཀྱང་༔ བསམ་བྱ་བསྒོམ་དམིགས་ཐམས་ཅད་ཆམ་བཞག་སྟེ༔ འོད་གདངས་མངོན་གྱུར་ལམ་བྱེད་བྱར་མེད་སྡོད༔ ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་སྟོང་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི༔ འོད་གདངས་ཅི་ཤར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་ པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་སྟེ༔ བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཡིད་དཔྱོད་བཅས་བཅོས་སོགས༔ སྤངས་ཏེ་མངོན་གྱུར་ངང་ལ་ཆམ་གྱིས་བཞག༔ སྤྱིར་ན་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྣམས༔ ཤེས་པ་དང་པོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་མཆེད༔ རྣམ་རྟོག་ཕྱི་མས་ཨ་འཐས་ཉེར་ལེན་པའི༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་འཐས༔ མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པར་འཕྱན༔ ལམ་འདིར་བསྟེན་པས་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད༔ དག་དབྱིངས་དྭངས་མ་ཉིད་དུ་གོ་འཕོས་ཏེ༔ མ་དག་བསྐལ་པ་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པ་ཡིན༔ གནད་དེ་ཤེས་པ་ཡང་དག་གནད་ཀྱི་མཆོག༔ འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན༔ ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་ལམ་དུ་གོལ༔ དེ་ཕྱིར་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བ་གཏན་ཕབ་ནས༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སླར༔ རང་སྣང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་རང་གསལ་ཅན༔ སྟོང་དང་གསལ་བ་ཡ་མ་བྲལ་བ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྙོགས་མ་དྭངས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ༔ ཆུ་དང་དྭངས་གསལ་ཐ་དད་མ་གྲུབ་པ༔ དེ་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འཆར་རུང་བ༔ སྱྃད ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལས༔ ཆུ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མེད་བཞིན་དུ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་ཤར་བ་སྟེ༔ སྣང་བ་སེམས་མིན་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན༔ ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་འཇའ་ཚོན་སྣང་བ་བཞིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྟེ༔ ཤེས་པ་དང་པོ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ༔ རླུང་གི་འགྱུ་འཕྲིག་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ མ་རིག་རྐྱེན་གསུམ་འཐས་པའི་
Chinese
如是了知智慧的，显现垢染清 净之方便，三传承持明上师，十方四时一切佛及诸佛子，如虹云光蕴之相，密集显现， 从眼珠中，融入卡德之路，融入虚空明点游戏之中，广大扩展自身蕴界处，外内情器万事万物，皆如五光蕴之游戏般燃烧，一切皆于清净虚空游戏中，明朗片刻安住，之后，所思所修所缘一切放下，光明显现，安住于无为之行，外之虚空，除空界之外，光明所显现，所见一切，皆为内界清 净之明灯，舍弃好坏希疑，心识造作等，安住于显现之自性中，总的来说，六道迷惑之显现， 最初之识于境之相中生起，后念以我执而取受，外内情器五欲而执着，以显现贪执之因，而漂泊于迷惑中。 依此道而修，识之自性，转为清净虚空，不净之劫于虚空中毁灭，此乃识之真实要点之最胜。 示现生起清净与不清净之理第九品，萨玛雅，古雅，如是若未能如理证悟，无论如何修持，亦将错入能取所取之道。 因此，于彻却见解获得定解后，轮回涅槃于自显中证悟后，自显唯是显现，即是空性，体性本空，自性光明， 空与明二者不可分离，譬如垢染澄清之水，水与清澈二者不可分割，如是能现各种影像， སྱྃད（藏文），syom（梵文罗马拟音），寂静。 水自能显现影像，如水中无异于水之影像般，心性本为空性光明，能生起各种显现之法，显现非心，亦不异于心，如虚空能显现彩虹般，因缘聚合，即是缘起。 最初之识成为境之时，乃风之动摇变幻之奇妙，乃是无明三因聚合之
English
Thus, the wisdom of knowing, the means to purify the manifested defilements, the three lineages of vidyadhara lamas, all the Buddhas and their sons of the ten directions and four times, appear densely in the form of rainbow clouds of light, from the pupils of the eyes, merge into the path of Kati, merge into the play of the sphere of space. The aggregates, elements, and sources of one's own body expand greatly, and all external and internal objects and substances burn like the play of the five light aggregates. Everything is clear and momentarily rests in the play of pure space. Then, all thoughts, meditations, and objects of focus are abandoned, and the radiance manifests, abiding in effortless action. All the radiance that appears in the external sky, other than the empty space, is the lamp of the pure inner space. Abandoning good and bad hopes and doubts, mental fabrications, etc., rest completely in the nature of manifestation. In general, the appearances of the delusions of the six realms arise as the initial consciousness in the form of objects. Subsequent thoughts grasp and cling to them, clinging to the five desires of external and internal objects. Due to the cause of manifest attachment, one wanders in delusion. By relying on this path, the very nature of consciousness is transformed into pure space, and the impure kalpas are destroyed in space. This is the supreme essence of the true essence of consciousness. The ninth chapter, which shows the principle of the arising of purity and impurity. Samaya. Guhya. If one does not realize this properly, no matter how one meditates, one will stray into the path of grasping and being grasped. Therefore, after gaining certainty in the Trekchö view, after realizing samsara and nirvana as one's own appearances, one's own appearances are merely appearances, which is emptiness. The essence is empty, and the nature is self-luminous. Emptiness and luminosity are inseparable. For example, like water that has cleared of impurities, water and clarity are inseparable. Likewise, various images can appear. སྱྃད（藏文）, syom (Sanskrit Romanization), quiescence. Water itself can manifest images, just as there is no image in water other than water. The nature of mind itself is empty luminosity, from which all kinds of phenomena arise. Appearances are not mind, nor are they different from mind. Just as the sky can manifest rainbows, when causes and conditions come together, it is interdependent origination. When the initial consciousness becomes an object, it is the miraculous transformation of the movement of the wind, the aggregation of the three causes of ignorance.