Tibetan
ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས ཐམས་ཅད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་སོང་བར་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་ཉིད་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཏེ། འཁོར་འདས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས ཀྱང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་རོལ་པ་རུ་རྟོགས་ཤིང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ལ་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ལྟར་མཁྱེན་གཟིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་དུ་རོལ་པ་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས་ཀ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ་ལ། གཞི་མ རིག་༔སོགས། བཟང་པོའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་གཞི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པའི་དབང་གིས་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ། དཔེར་ན གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ལྟར་གདངས་རྩལ་གྱི་འཆར་སྒོ་འགགས་པ་དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོག་ཕེབས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་། འཕྲལ་གསལ་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ཀུན་གཞིའི རྣམ་ཤེས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་དེ་ལས་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུར། ཀུན་གཞིའི་མཁའ་ལས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཆར་སྒོ་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་གཞི་རྩ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ། གདངས་སྣང་བ། རྩལ་སེམས་བྱུང་། རོལ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་ནི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་མཚན་ཉིད་རིག་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་དེར་འཛིན་སྟངས་སེམས་ཀྱི་དྲི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པར། རིག་པ་ཧར་སངས་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོའི་གཤིས་ཐོག་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ བ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་གནད ༄༅། །བསྡུ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆུ་ཟླ༴སོགས། ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆུ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་
Chinese
规律和道理 所有一切不落入心智思辨，觉性圆满于自身本性，在此显现道之时刻，了知诸法的一切体性。 轮回与涅槃所摄的一切法 也了悟为觉性自生的游舞，对于光明不灭的显现之门，具有如是广大的证知智慧。 如此，了知与见之智慧，其体性从初始即清净，轮回与涅槃平等而游舞，法界远离戏论之自性，从中生起初始清净平等性之智慧。 第四，普基与法身的差别，根本 无明等。 贤妙啊！ 普基是基界法身大光明尚未显现，由于无明的遮蔽，基成为无记。 例如 如深度睡眠的状态，觉性力量的显现之门关闭，在那样的状态中广大无边，如同最初降临的普基。 刹那显现的普基是普基的 明亮的阿赖耶识，那是没有分别的部分。 如此的普基之界，例如在梦中显现各种景象一般。 从普基的虚空中，业风摇动的 力量，产生各种显现的显现之门，是轮回一切的体性和根本。 如此的普基之体性是无明，光明显现，力量心所。 游舞为世俗所摄的一切法。 法身是基，如来藏，具足三身五智的自性，了知其体性，诸法皆空且无我，轮回涅槃周遍的大自性得以显现。 执着于有法相的显现，一切法性远离戏论，安住于轮回涅槃大平等中，认识到此状态，不被执着和心之垢染所沾染。 觉性豁然开朗，安住于广大无垠的本性之上，不为所动 即是法身普贤王如来，不被任何过失和功德所改变，于三时中永恒不变，故称法身。 另外，胜义谛和世俗谛二者之要点 顶礼。 总结是： 种姓之子，水月等。 如此宣说。 种姓之子，在清澈透明的水面上，无论星辰和影像如何显现
English
The ways and the reasons. Without all falling into mental speculation, the very perfection of awareness in its own nature, at the time of manifesting the path, knowing the characteristics of all dharmas. All dharmas belonging to samsara and nirvana are also realized as the play of self-arisen awareness, and with the unobstructed appearance of clear light, there is the wisdom that sees as much as there is. Thus, the essence of the wisdom of knowing and seeing is pure from the beginning, and the play of samsara and nirvana in equal purity is the very state of the dharmadhatu, free from elaboration, from which arises the wisdom of primordial purity and equality. Fourth, the distinction between the alaya and the dharmakaya. The root ignorance, etc. Excellent! The alaya is the essence of the great dharmakaya, the ground, whose own radiance has not yet manifested, and due to being obscured by ignorance, the ground has become unspecified. For example, like the state of deep sleep, the appearance of the power of radiance is blocked, and in that state, it is vast and boundless, like the alaya that first descends. The alaya that appears immediately is the alaya's consciousness, which is clear and without conceptualization. Such a realm of alaya, like the appearance of various dreams, for example. From the space of the alaya, the power of the karma wind moving creates the appearance of various appearances, and is the nature and root of all samsara. Such a nature of alaya is ignorance, the appearance of radiance, the power of mental events, the play is all dharmas included in the conventional. The dharmakaya is the ground, the essence of the Sugata, the nature of the three kayas and five wisdoms, knowing its characteristics, all dharmas are empty and selfless, and the great nature pervading samsara and nirvana is manifested. The appearance of clinging to characteristics as entities, all dharmata is free from elaboration, abiding in the great equality of samsara and nirvana, recognizing that state, without being stained by clinging or mental defilements. Awareness is completely clear, abiding on that nature of vast openness, without moving from it, that is the dharmakaya Samantabhadra, which cannot be changed by any faults or qualities, and is unchanging in all three times, therefore it is called dharmakaya. Furthermore, the essential points of the two truths, ultimate and conventional Homage. The summary is: Son of the lineage, water moon, etc. Thus it is said. Son of the lineage, in the clear and transparent water, no matter how the stars and images appear