Tibetan
མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཅི་གསུངས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ཉན་ཞིང་། ཅི་དགྱེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱས་ན། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་ ༄༅། །བུའི་སྒོ་སྐད་ཅིག་ལ་འདུམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རབ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་གིས་བསྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཚུགས་པ་དང་། འབྲིང་ལུས་ངག་གི་ཞབས ཏོག་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ནུས་པ་ཙམ་དང་། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་མཉེས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྲེ་ཁ་གང་བ་ཞིག་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་མ་མཉེས་པའི་ཉེས་པ་ནི སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང་། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡིས་ཉེས་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་ནུས་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །རྡོ་རྗེའིདམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཤགས་པའི་ཐབས་ནི། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །འབྱོར་ཚོགས་ཅི་ཡོད་འཕགས་པ་མཆོད།། ཅེས་གསུངས་པས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མར་མེ་སོགས་ཀྱིས་བསྐང་ནས་ཅི་མཉེས་པས་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཉེས་ན་བླ་མའི་དོན་དུ་ལུས་བཀོལ་ནས་གསོ་ལ། ངག་གིས་ཉེས་ན་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲགས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་ན་མོས་གུས་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་སོགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཚད་ནི། མོས་པ་ལོག་པ་དང་བརྙས་པའི་གྲངས་བདུན་ནམ་བཅུ་ཙམ་བཤགས་པས་འདག་ཅིང་ལོ་གྲངས་འདས་ན་མི་འདག་སྟེ།དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས གལ་ཏེ་བླ་མར་ཉེས་པའི་མིས །ལན་གྲངས་བདུན་ནམ་བཅུ་དག་ལ། །འགྱོད་པ་བྱས་ཏེ་བཤགས་པས་འབྱང་། །རང་ལོ་འདས་ནས་བཤགས་པའི་ཡུལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཀས་མ་གནང་།།ཅེས་གསུངས་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་འཁྲུལ་པ་མི་རྟོག་ཅིང་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱས་ལ་ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་གཅོང་ནད་ལས་ཐར་བའི་དོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་སྲི་ཞུ་དང་ཕུ་དུད་བྱ གྲུ་འདོད་པས་མཉན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ཅི་གསུངས་འཛིན་པ་དང་། ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པ་ལྟར། ཐར་པ་འདོད་པས་ལམ་ཡང་
Chinese
以三种欢喜之门听从所说之教诲，以令欢喜之门使心欢喜，能清净往昔所作之业、烦恼、习气一切，并能于瞬间积聚如海之福德与智慧二资粮。 因此，最好以精进的侍奉来建立修传之教法，其次以身语之侍奉仅能清净三门之障碍，最次以财物的欢喜来充满二资粮之量器。如《誓言殊胜续》云：“欲成就者具信心，成就源于悦师心。” 如此。不悦师之过患，如《幻化网》云：“于上师处作呵责，以扰乱心之过患，于外之大海之中，以发能滴水者，彼之量中受痛苦，是名金刚地狱也。” 如此。忏悔之方法，如《自显》云：“若师誓言有退失，当行广大之会供轮，金刚兄弟亦如是，以令上师喜之物，所有财物供养圣。” 如此说。故以会供轮和灯等圆满后，以令欢喜之物供养并忏悔。若以身体造罪，则为上师之事而使用身体来弥补。若以语言造罪，则于十方宣扬上师之功德。若以意造罪，则以信敬、功德、思维之禅定等为主。忏悔罪过之量，忏悔七次或十次左右的邪见和轻蔑之数即可清净，若超过年数则不清净。如《誓言安立》云：“倘若于师有罪者，于七次或十次之数，若作后悔而忏悔则净除，若过自己之年龄，则无忏悔之处，金刚萨埵之教令不许可。” 如此说。故于一切时中，不思上师之错谬，忆念功德，如病人依止医生般，为从轮回之痼疾中解脱之故，以身语意三恭敬无有虚伪地承侍和服侍。如欲渡河者依止船夫般，为从轮回痛苦之河流中度越之故，恒常受持所说之教诲。如商人依止商主般，为欲解脱故，亦应依止正道。
English
By listening to the teachings with the three doors of joy and making the mind happy with the door of delight, one can purify all the past deeds, afflictions, and habitual tendencies, and instantly accumulate the two accumulations of merit and wisdom like an ocean. Therefore, it is best to establish the teachings of the practice lineage through diligent service. Secondly, service with body and speech can only purify the obscurations of the three doors. Thirdly, one should fill the measure of the two accumulations with material pleasures. As the Supreme Tantra of Vows says: "Those with faith who desire accomplishment, accomplishment comes from pleasing the guru." Thus. The fault of displeasing the guru is as stated in the Net of Illusion: "The fault of scolding the guru and disturbing his mind is that in the great outer ocean, one can destroy water with hair. One will experience suffering in that measure, which is called the Vajra Hell." Thus. The method of confession is as stated in Rangshar: "If the teacher's vows are broken, one should perform a vast gathering wheel. The Vajra brothers are also the same. Offer the teacher pleasing objects and all wealth to the noble ones." Thus it is said. Therefore, after completing the gathering wheel and lamps, one should offer and confess with whatever pleases him. If one commits a sin with the body, one should use the body for the guru's affairs to make amends. If one commits a sin with speech, one should proclaim the guru's virtues in the ten directions. If one commits a sin with the mind, one should mainly focus on devotion, virtues, and meditative concentration. The measure of confessing sins is that one can be purified by confessing the number of wrong views and contempt about seven or ten times. If the number of years has passed, one cannot be purified. As the Establishment of Vows says: "If a person has sinned against the guru, if he repents and confesses seven or ten times, he will be purified. If he confesses after his own age has passed, there is no place for confession. The command of Vajrasattva does not allow it." Thus it is said. Therefore, at all times, one should not think of the guru's mistakes, but remember his virtues. Like a patient relying on a doctor, one should serve and attend with body, speech, and mind respectfully and without hypocrisy for the sake of liberation from the chronic disease of samsara. Like one who desires to cross a river relying on a boatman, one should always hold on to the teachings that are spoken for the sake of crossing the river of suffering in samsara. Like a merchant relying on a leader, one should also rely on the right path for the sake of liberation.
Tibetan
དག་པ་བླ་མའི་ཐུགས་ཟིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཟོལ་ཟོག་མེད་པར་དཀོན་མཆོག་དགུ་སྤྲུག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་ནས་མི་འགྱུར་བའི་དད་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་ ༄༅། །པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྟེན་པ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ལས །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་ཕྱིར་རོ །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆེད་གྲོགས་ལ་བརྩེ་གདུང་དང་དག་སྣང་སྦྱང་བ་ནི།རྡོ་རྗེ་མཆེད ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་སྤྱིའི་མཆེད སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཞུགས་ཚད་རིང་བའི་མཆེད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཉེ་བའི་མཆེད། བླ་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཕ་གཅིག་ལྟ་བུའི་སྤུན དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་མ་གཅིག་ལྟ་བུའི་སྤུན། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། འདྲེས་པའི་མཆེད་ལྕམ་མཚེ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་དག་ལ་བརྩེ་གདུང་དང་བྱམས་ཚུལ་ཡང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། ཕན་འདོགས་པའི་ལྷག་བསམ་ཁོ་ན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོགས་དགོས་པས། བརྩེ་གདུང་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གནས་མིན་དུ་འཕྱན་པར་འགྱུར་བས དེས་ན་བརྩེ་གདུང་དང་དམ་ཚིག་ལ་བརྩོན་ཞིང་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་དུ་ དད་པ་དང་དག་སྣང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྦྱངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཟོད་མེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྲི་མུན་དུ་ཐང་གཅིག་ཙམ་ཡང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་མནར་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ནས་བསྒྲུབ་དགོས དེས་ན་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་པོ་འདི་དང་བྲལ་ཕན་ཆད་གཞན་ལམ་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མ་གསུངས་པས། འདི་གསུམ་ལམ་གང་བསྒྲུབ་པའི་གཞུང་ཤིང་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་སོ། །བཞི་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་རྟག་ཏུ་བསམ་ནས་སྐྱེས་པའི་ནང་པར་ནས་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་དང་། དེའང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དང་། འཆི་རྐྱེན་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་སོགས་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམ་ནས། འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་ཞིང་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་གཡེ
Chinese
使清净的上师心生欢喜，毫无虚伪地认识到是九宝的自性，以不变的巨大信心来依止。 ༄༅། 。应该这样做。在《声论》中说：依止的功德，如意树和如意宝，如同满足愿望的母牛一样，获得无量的功德。因此，为了扭转轮回的战场，要以此为目标来依止上师。二是修习对法友的慈爱和清净观：金刚法友也有内在的区分：被善逝心髓所遍及的普通法友，进入佛法时间长的法友，新近进入金刚乘之门的法友，被同一上师所摄持的如同一个父亲一样的兄弟，被同一坛城所摄持的如同一个母亲一样的兄弟。依靠同一上师坛城的是：如同混合在一起的姐妹双胞胎一样。对他们也要经常不离慈爱和关怀，必须做到只有利益他人的利他心永不间断，因为直到获得究竟菩提之前都要一起修行。如果慈爱和誓言衰退，就会漂泊到不该去的地方，因此要努力守护慈爱和誓言，成为勇士和空行母的自性， 不间断地修习信心和清净观。三是修习对众生的慈悲心：三界的一切众生没有不是做过父母的，因此，对他们全部都处在无法忍受的痛苦的黑暗中，连片刻安乐的机会都没有，总是被痛苦折磨的众生，要以强烈的悲悯之心，为了他们的解脱和获得一切智智的果位而精进修持。因此，如果离开了慈爱、悲心和菩提心这三者，无论修习多么深奥的其他道，都不会获得成佛的教言。要知道这三者是修习任何道的根本，要如理如实地修持。四是修习有为法无常：要经常思维一切有为法都是无常的自性，从出生的那一刻起就没有超出死亡的本性，而且何时死亡也没有确定， 死亡的因缘也没有确定等等，要思维各种无常的道理，从内心深处忆念死亡，时时刻刻都不要散乱。
English
Make the pure lama's heart happy, and without hypocrisy, recognize the essence of the nine jewels, and rely on them with unwavering great faith. ༄༅། །This should be done. In the "Sound Transcendent" it says: The merit of reliance is like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, like a wish-fulfilling cow, from which immeasurable merits are obtained. Therefore, aim at that and rely on the lama in order to reverse the battlefield of samsara. Second, cultivate love and pure perception towards Dharma friends: Vajra Dharma friends also have internal distinctions: common Dharma friends pervaded by the essence of the Sugata, Dharma friends who have entered the Buddhist teachings for a long time, Dharma friends who have recently entered the door of the Vajrayana, brothers like one father gathered by one lama, brothers like one mother gathered by one mandala. Those who rely on one lama mandala are like mixed twin sisters. Love and affection for them should also be constant and inseparable. One should always have the altruistic intention of benefiting others without interruption, because one must practice together until ultimate enlightenment is attained. If love and vows decline, one will wander to places where one should not go, so one must strive to protect love and vows, and become the nature of heroes and dakinis, Cultivate faith and pure perception without interruption. Third, cultivate compassion for sentient beings: There is not a single sentient being in the three realms who has not been a parent. Therefore, all of them are in the dark abyss of unbearable suffering, without even a moment's opportunity for happiness. They are always tormented by suffering. With strong compassion, one must strive to practice for their liberation and the attainment of the state of omniscient wisdom. Therefore, if one is separated from these three: love, compassion, and bodhicitta, no matter how profound other paths one practices, one will not attain Buddhahood. Know that these three are the foundation for practicing any path, and practice them properly and truthfully. Fourth, contemplate impermanence of conditioned things: Always contemplate that all conditioned things are of the nature of impermanence, and from the moment of birth, one has not gone beyond the nature of death, and when one will die is uncertain, And the causes of death are uncertain, etc. Contemplate the various aspects of impermanence, remember death from the depths of your heart, and do not be distracted at all times.