Tibetan
ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་བཀག་པ་ཡང་མ་ཡིན བསྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན ཉམས་རྫུན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཡལ་ན་བུན་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ནས། ཉམས་ན་བུན་འདྲ་སྟེ་ཡལ་ནས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྣམ་རྟོག་འདི་བཀག་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་འོལ་ཁ་བཀག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ ཕ་དམ་པས། ༄༅། །རྣམ་རྟོག་བཀག་པ་སྤང་ལ་ཆུ་རྡོལ་འདྲ། །བཀག་པས་ཁོག་པ་མི་འདུག་དིང་རི་བ། །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བསྒོམ་བརྩིགས་ཤེས་པ་མང་ན་ཡང་། བསྒོམ་བཤིག་ཤེས་པ་ང་ལས་མེད། །ཅེས་སོ། །དྲན་བསམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ནས་གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ།།ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པ་ནི ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན༴སོགས མན་ངག་ཡིན་ནོ།།ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་ན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་དང་མཇལ་ཚེ། བདག་གིས། ཀྱེེ་བླ་མ་ལགས། གདམས་ངག་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདུས་པ་ཞིག་བདག་ལ གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཡང་ཀྱེ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས་ཚོགས་སྨོན་ལས་འཕྲོ་དུས་འཛོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲོད་པར་འདོད་ན། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས མཆེད་གྲོགས་ལ་བརྩེ་གདུང་དང་དག་སྣང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་བཞི་པོ་ནི་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁོ་ན་བསྟེན་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྟེན་བྱ་སྟེ །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང་། །ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོ་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར །གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་བསྟེན་བྱའི་བླ་མ་ནི ཆོས་ཅི་དང་ཅི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་སེམས་ཏེ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལམ་དྲང་པོ་ནས་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་།། ཉམས་ཆག་བསྐང་དང་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པས། བསྟན་པ་སྤྱིའི་བདག་པོར
Chinese
也不在于禁锢念头，也不在于修持，而在于了知体验乃是虚假不实的自性，体验的显现如雾般消散于空中。正如大圆满中所说：“体验如雾般，消散而去。”如果禁锢念头，就如同阻挡大河的河口。如帕当巴所说： “禁锢念头如草地上水涌出，禁锢无法容纳，定日瓦（地名）人。”邬金仁波切（莲花生大师）说：“修习积累知识虽多， 破除修习的知识我胜过。”因此，舍弃一切忆念思虑的戏论，安住于无所依无执取的状态，乃是至关重要的窍诀。如是说后，便隐没不见了。又显示真实的行为方式，一时之间，自显现并非究竟等等，是口诀。又一时之间，在自显现并非究竟的尸陀林，燃烧着火焰山的地方，与祖琼西绕扎巴相遇时，我说：“祈请上师，赐予我心髓精华，言简意赅的教言。”他回答说：“从无数劫之前，积累资粮和发愿，因缘成熟的士夫们，如果想要证得一切智智佛陀的果位，那么无论何时何地，都要对上师具足敬信，对道友具足慈爱和清净观，对众生具足慈悲。 思维寿命无常这四者是不可或缺的。首先，依止作为道路根本的善知识，从而撷取精华。如《摄颂》中所说：“智者上师应恒时依止，为何？因智者之功德由此生。如病者为愈而依止医师，不散乱地依止善知识。”因此，所应依止的上师，无论宣讲何种法，都应以佛法之体性，胜义谛的真理为核心而宣讲和阐明，这样的善知识才能引导我们走上正道。如果细分，如《三昧耶明灯》中所说：“总说、引导、三昧耶、灌顶， 毁犯还净、解脱相续、口诀传承六师。”因此，作为教法总体的拥有者
English
It is not about suppressing thoughts, nor about practicing. It is about knowing that experience is of a false and unreal nature, and that the appearance of experience vanishes like mist into the sky. As it is said in Dzogchen: "Experience is like mist, it vanishes and goes away." If you suppress thoughts, it is like blocking the mouth of a great river. As Padampa said: "Suppressing thoughts is like water bursting forth on the grass. Suppression cannot contain it, Dingriwa (place name)." Orgyen Rinpoche (Guru Rinpoche) said: "Although one may have much knowledge from building up meditation, I surpass in the knowledge of breaking down meditation." Therefore, abandoning all the proliferation of memory and thought, and abiding in a state of unattachedness and non-grasping, is the most important key point. Having said this, he disappeared. Again, showing the true way of conduct, for a while, self-appearance is not ultimate, etc., is the instruction. Again, for a while, in the charnel ground where self-appearance is not ultimate, in the place where the mountain of fire is burning, when I met Zur Chung Sherab Drakpa, I said: "Please, Lama, grant me the essence of your heart, a concise and meaningful instruction." He replied: "From countless eons ago, those who have accumulated merit and made aspirations, and whose karmic connections have ripened, if they wish to attain the state of omniscience, the state of Buddhahood, then at all times and in all ways, they must have devotion to the Lama, love and pure perception towards their Dharma friends, and compassion towards all sentient beings. These four – contemplating impermanence – are indispensable. First, rely on the virtuous friend, who is the root of the path, and thereby extract the essence. As it is said in the Compendium: "The wise Lama should always be relied upon, why? Because the qualities of the wise arise from that. Just as the sick rely on the doctor to be healed, rely on the virtuous friend without distraction." Therefore, the Lama to be relied upon, whatever Dharma he teaches, should teach and clarify with the essence of Dharma, the truth of ultimate reality, as the core. Such a virtuous friend can lead us on the right path. If we divide it into subcategories, as it is said in the Damtsig Saldrak: "General, guide, samaya, empowerment, Restoring broken vows, liberating the mindstream, six masters of oral instruction." Therefore, as the owner of the entirety of the teachings
Tibetan
་གྱུར་བ་ཀུན་གྱིས་དམ་པར་བཀུར་ཞིང་བཀའ་དྲིན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན། རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྒོར་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན། དམ་ཚིག་འབོག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་པོ་དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན། ཉེས་ལྟུང་བཤགས་ཡུལ་དུ་ ༄༅། །གྱུར་པ་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་སློབ་དཔོན། ཆོས་འཆད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་སློབ་དཔོན། མན་ངག་སྟོན་ཅིང་ལུང་འབོག་པ་པོ་མན་ངག་ལུང་གི་སློབ དཔོན་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་འདིར་རང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད། མན་ངག་ལུང་དང་བཅས་པ་སྩལ་ཏེ། ནང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་པོ་ནི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེར་འདུས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་གཅིག་དྲིལ་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྟེན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་ངང་ནས་བླ་མ་ལ་ཅི་མཉེས་བསྒྲུབ་ཅིང་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་གཏིང་ཚུགས་པའི་ངང་ནས འདུག་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། འགྲོ་བའི་དུས་སུ་ཕྲག་པ་གཡས་སུ་བསྒོམ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་བསྒོམ།བཟའ་བཏུང་གི་ཚེ མགྲིན་པར་བསྒོམ་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྟེན། སྐོར་བ་བྱེད་པའི་ཡུལ རང་རིག་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ། ཚོགས་བསགས་པའི་ཞིང་དུ་དམིགས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ངང་ དང་མ་བྲལ་བར་བསྙེན་ཅིང་སྐྱབས་གསོལ་བྱས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེས། བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གངས་རི་ལ།། མོས་གུས་ཀྱི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འབེབས་པས །སེམས་མོས་གུས་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་དམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། གསོལ་འདེབས་དབང་ལེན་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་སོགས་ནི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨིན་སོ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གང་གི་ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་མཆོག །ཅེས་དང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསྙེན་པ་བས། །བླ་མ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཆར་མིན། །མདོར་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་མི་དགྱེས་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་
Chinese
所有人都敬为圣洁，稍微获得恩德的是普通导师；如同出家堪布般引入佛门的导师；施予誓言和灌顶者是誓言灌顶导师；成为忏悔罪过之处，是弥补缺失的导师；如同讲经说法者般解脱知见的导师；指示口诀并给予传承者是口诀传承导师，共有六种说法。 在此特别给予自己成熟的灌顶，以及解脱的引导，并赐予口诀传承，清晰地展示内在意义的智慧者，是所有上师的体性汇集之处，是传承合一的圆满。因此，要像所有经续中所说的那样，如法依止，从身语意三门以无有虚伪的态度，尽力成办令上师欢喜之事，并持续不断地保持虔诚之心，这一点至关重要。要以如此具足三种恩德的上师就是邬金（莲花生大师）大士本尊的想法，在内心深处生起坚定的虔诚。安住时，将上师观想于头顶；行走时，观想于右肩；睡眠时，观想于心间；饮食时，观想于喉间。作为祈祷的所依，作为绕行的处所，作为自性光明智慧的本体，作为积累资粮的福田来观想。在不离四种智慧的状态下，精进祈祷，恳求救护，从而将上师心续中无分别的智慧强行转移过来。正如直贡觉巴仁波切所说：上师四身之雪山上，若无虔诚之日轮升起，加持之水流便不会降临，故于此虔诚之心务必努力！如是观修金刚上师，祈请、灌顶、心意融合等，是所有道次第生圆次第的成熟之处，是毫不遗漏地获得殊胜和共同成就的甚深近道，极为稀有。如阿底大圆满法中说：何需观修百千尊神像，上师自心显现最为殊胜！胜过修持三世诸佛，修持上师不可胜数！总之，哪怕是片刻也不做令上师不悦之事
English
The one who is revered as sacred by all, and who has received a little kindness, is the general teacher; the teacher who leads into the Dharma gate like an abbot of ordination; the one who bestows vows and empowers is the teacher of vow empowerment; the one who becomes the place of confessing misdeeds is the teacher who makes up for deficiencies; the teacher who liberates knowledge like a Dharma preacher; the one who shows instructions and bestows transmissions is the teacher of instructions and transmissions, and there are six ways of saying it. In particular, here, the one who bestows the empowerment that ripens oneself, and the guidance that liberates, along with the instructions and transmissions, and clearly shows the wisdom of the inner meaning, is the essence of all lamas gathered together, and the completion of the unified lineage. Therefore, one should rely on it as it is said in all the tantras and transmissions, and from the three doors of body, speech, and mind, with an attitude free from deceit, one should strive to accomplish whatever pleases the lama, and it is important to maintain devotion without interruption. With the deep-seated devotion that such a lama with three kinds of kindness is the great Orgyen (Padmasambhava) himself, when sitting, one should meditate on the lama on the crown of the head; when walking, one should meditate on the right shoulder; when sleeping, one should meditate on the heart; when eating and drinking, one should meditate on the throat. As the support for prayer, as the place for circumambulation, as the essence of self-awareness and clear light, and as the field for accumulating merit, one should focus on it. Without separating from the state of the four wisdoms, and by diligently praying and begging for refuge, the non-conceptual wisdom of the mindstream is forcibly transferred. As Drikung Kyobpa Rinpoche said: On the snow mountain of the lama's four bodies, if the sun of devotion does not rise, the stream of blessings will not descend, so be diligent in this devotion! Thus, meditating on the sacred Vajra Lama, praying, receiving empowerment, and blending heart and mind, etc., are the ripening of all stages of the path of generation and completion, and it is a profound and rare near path that causes one to obtain all the supreme and common siddhis in one go. As it says in the Ati Great Array: What need is there to meditate on hundreds of thousands of deities? The lama appearing in the center of one's own mind is the most supreme! Better than attending to the Buddhas of the three times, attending to the lama is countless times better! In short, one should not do anything that displeases the lama, even for a moment.