Tibetan
་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཡང་ཡ་ང་བག་ཚ་མེད་པའི་གདིང་ཐོབ། འཁོར་བ་མིང་མེད དུ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལ་དོགས་པ་མེད་པའི་གདིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་གནད་དང་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང་། དགེ་བ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཡིན་པས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག ༄༅། །ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་གདིང་མ་ཤོར་བ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟར་རིག་གདངས་བྱར་མེད་མངོན་གྱུར་གྱི་གདངས་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་བག་མེད་དུ་མི་འཆོལ་བར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་བ་དང་། ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་གི་ཚེ་ཡང་དལ་ལ་ལྷོད ཆགས་པས་བྱ་སྤྱོད་ལ་འཇུག་སྟེ་བག་མེད་པའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སོང་བར་བྱ། གནས་གང་དུ་བསྡད་ཀྱང་སྣང་བ་ཡངས་ཁྲོལ་ལེ།གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ཤེས་པ་དགའ་ཡལ་ལེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་དེ་གཉིས་ནི་ཤི་བའི་མཐར་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། མ་སྒོམ་ན་ངོ་འཕྲོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པ་དཔེར་ན་ཟས་ཡོད་ཀྱང་མ་ཟོས་པ་དང་། གོས་ཡོད་ཀྱང་མ་གྱོན་པ་ལྟར། ཐོས་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་མ་སྒོམ་ན་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སོང་ནས་འཆི་ཁ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ལས་འོས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ།ཇིགས་མེད་གླིང་པས རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས། སྙིང་ལ་རུས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་ན སྔོན་ཡེར་པའི་རྟོགས་ལྡན་བརྒྱད་ ཅུ་སོགས་འཇའ་ལུས་ལ་དེངས་པ་ཡིན། དེང་སང་ཁ་སྐད་མཐོན་པོས་མིག་ཏུ་ཟང་ངེ་བྱས་ཀྱང་ཤི་ཁ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ། སྙིང་རུས་ཆུང་ནས་བསྒོམ་མ་ནུས་པའི་སྐྱོན ཡིན། དེའི་ན་ད་ལྟ་ན་ཚོད་གཞོན་དུས་ཆོས་བསྒྲུབ་ཤེས་ཤིང་། བསྒྲུབ་དབང་ཡོད་དུས་བསྒྲུབ་དགོས་མ་གཏོགས། ནམ་ཞིག་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་སྨན་དཔྱད་རིམ་གྲོས་ཕན་མ་ཐོག་ཅིང་དབུགས་ངར་ཆེན་ངར་ཆུང་ལ་ཐུག་ཚེ་སྔར་བྱས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དྲན་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་མ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་ནས་སྙིང་གས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཚེ་འཕྱི་བ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྡིག་རྒན་འཆི་ཁར་འགྱོད་ཀྱང་འཕྱི་བ་ཡིན། །གསུངས་
Chinese
当善妙自然降临于自身时，即使被成百上千的刽子手包围，也能获得无所畏惧的胆识。当了悟轮回虚幻不实之时，便能获得对轮回和恶趣毫无疑虑的胆识。这是止观的关键，在未获得此关键之前，必须了知从不善业中产生痛苦的果报，从善业中也产生安乐的果报之理，这才是关键。因此，在后得位时，也不要失去观视的角度，要确信轮回与涅槃无二无别的游舞， 并保持连绵不断的后得智慧。不要失去修行的胆识，要像与晴朗的虚空相伴一样，不要偏离无所作为、显现觉性的广大境界。行为上不要放纵，要像避开毒药一样舍弃罪恶的不善业。在吃、睡、行、住的时候，也要避免懒散懈怠，不要沉溺于无意义的行为，一刹那也不要被放纵所控制。无论住在哪里，都要保持心胸开阔。与朋友交往时，也要保持轻松愉快的心情。这两个关键，要一直修持到临终。如果不修持，仅仅是认识到本性是不够的，比如有食物却不吃，有衣服却不穿一样。即使听闻和知识如大海般浩瀚，如果不修持，就会被迷惑所控制，临终时只能像普通人一样死去。吉美林巴尊者说： 即使认识了自性，如果不加以串习， 心识的敌人也会像战场上的幼童一样被掳走。 要生起骨髓般的精进心来修持，以前耶巴的八十位证悟者等才能化为虹身。现在有些人虽然口头上说得天花乱坠，眼睛也瞪得老大，但临终时却和普通人没有什么区别，这是因为缺乏精进心，无法修持的过失。 因此，现在年轻的时候就要懂得修行佛法，在有能力修行的时候就要修行，否则，一旦被死亡的疾病击倒，医药治疗都无济于事，呼吸变得微弱之时，就会想起以前所造的一切恶业，并对它们的果报感到恐惧和害怕，后悔没有修行正法，以致心碎，那时就晚了。邬金大士（莲花生大士）说：恶人在临终时后悔也晚了。
English
When the excellent goodness comes to you, you will have the courage to be unafraid and unconcerned even when surrounded by hundreds of executioners. When you realize that samsara is nameless, you will have the courage to have no doubts about samsara and the lower realms. This is the key to samadhi, and until you obtain it, it is important to know that suffering arises from non-virtue, and happiness arises from virtue. Therefore, in the post-meditation period, do not lose sight of the view, and be certain that samsara and nirvana are inseparable. Maintain a continuous stream of post-meditation awareness. Do not lose the courage of meditation, and like being with clear sky, do not deviate from the great sound of effortless, manifest awareness. Do not indulge in reckless behavior, and abandon sinful, non-virtuous actions like poison. Even when eating, sleeping, walking, and sitting, avoid laziness and indulgence, and do not be controlled by recklessness for even a moment. Wherever you stay, keep your mind open and relaxed. When associating with friends, maintain a happy and cheerful state of mind. These two keys should be practiced until the end of life. If you do not practice, merely recognizing the nature is not enough, just as having food but not eating it, or having clothes but not wearing them. Even if you have as much learning and knowledge as the ocean, if you do not practice, you will be controlled by delusion and will inevitably die like an ordinary person. Jikme Lingpa said: Even if you recognize your own nature, if you do not familiarize yourself with it, the enemy of thoughts will carry you away like a small child on the battlefield. Generate bone-like diligence and practice, so that the eighty realized ones of Yerpa and others can dissolve into the rainbow body. Nowadays, some people talk loudly and make their eyes wide, but they are no different from ordinary people at the time of death. This is because they lack diligence and cannot practice. Therefore, now is the time to learn and practice the Dharma while you are young and able to practice. Otherwise, when you are struck by the disease of death and medical treatments are of no use, and when your breath becomes weak, you will remember all the non-virtuous deeds you have done and be afraid of their consequences, and you will regret not having practiced the holy Dharma, and your heart will break. Then it will be too late. Orgyen Chenpo (Padmasambhava) said: It is too late for an old sinner to regret at the time of death.
Tibetan
པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་བློ་ཐག་རིང་པོས་གཏན་དུ་སྡོད་གྲབ་མི་བྱེད་པར་མྱུར་དུ་ཆོས་ལམ་ལ་ཞུགས་དགོས་ཏེ། ཕ་དམ་པས། དྲན་པའི་ཚེ་ན་རྒྱུག་གཅིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བློ་ཕ་ལ་མི་དྲི། གྲོས་མ་ལ་མི་བྱེད་། ཐག་རང་གིས་མི་བཅད། བློ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏད་དགོས་ཏེ། འཇིགས་མེད་གླིང་པས། བསླབ་བྱ་དྲང་པོར་བསླབ་མཁན་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མ་གཏོགས་མི་འོང་བས་སུ་ཡི་ཁ་ལ་མི་ཉན། ཆོས་ཕྱི་བཤོལ་ ༄༅། །དུ་མི་བཞག་པར་མྱུར་དུ་བརྩོན་དགོས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་བློ་འདས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ། སྤྱོད་པའི་གནད་ནི་ཐམས་ཅད༴སོགས། བླ་ན་མེད་པའོ། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བ་མི་དགེ་བཅུ་པོ་དུག་བཞིན་དུ་སྤངས་ཏེ་ཞི་དུལ་བག་ཡོད་པ་ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་བག་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་ཁ་ཁྱོལ་ཏེ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་ཞེན་ནས་ལས་ངན་ཆུ་ཀླུང་རྡོལ་བ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་ཅིང་།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་བསད་དེ། གད་མཆོང་བྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་མི་ལོན་པའི་ཁར། ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྒོ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་བས་ན། ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་དང་རཱུ་ཏྲ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རུ་སོང་ན་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་བཙལ་བའི་ལམ་ནས་རེག་ཕུང་གི་དུག་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན ལར་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་དང་། འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལོག་པར་གོ་སོང་ན་རྒྱུད་ལོག་ལྟས གང་ཞིང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་མཐོང་ཆོས་འགའ་འདུག་པ་ཉིད་ཚོ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལོག་པར་གོ་བ་ཡིན། ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབས་པ་ལྟ་བུ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཁྲིམས་ཁ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་འགྲོ་ཚེ་ཕྱག་དང་ཞེ་ས། འགྲོ་སྤྱོད་དལ་བ། ངག་གི་སྨྲ་བ་བཙུན་པ། སེམས་ཀྱིས་བརྟག་དཔྱོད་ཞིབ་པ་སོགས་མ་བྱས་ཚེ། སྲོག་གི་འཇིགས་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན།དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བར་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ནས་ལུས་ངག་གི་སྒོ་བསྡམ་དགོས་མ་གཏོགས། འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་ཁྲིམས ཁ་དེ་ལས་ཀྱང་བཙན་ཞིང་ཐར་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པར་བྱེད་ན་རང་རྒྱུད་བཅོས་པ་གལ་ཆེ། ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་སར་མ་སླེབ་བར་
Chinese
因此，现在不要犹豫太久，要立即进入佛法之路。如帕当巴所说：“忆念之时，一杖定日瓦（今定日县）。”不要问父亲，不要与母亲商量，不要自己做决定，要把心交给上师和三宝。如吉美林巴所说：“能正直教导的只有具相的上师，不要听任何人的话，不要拖延佛法，要立即努力。”因此，要努力修行佛法。这就是修行自解脱，超越思维。 第三，宣说那二者的助伴——行为。行为的关键是所有等等，无上。在见解方面，行为不混杂，像避开毒药一样避开十不善业，需要像到达寂静、调柔、谨慎的执法者国王面前一样。如果在见解方面行为放纵，就会被放逸所控制，贪恋轮回之事，行为就像恶业的洪水决堤一样。对三宝邪见，轻视业果，跳入悬崖，不仅不能证悟究竟的见修行， 甚至连希求人天果位而积累福德的门径也不会在相续中存在。如果成为黑口魔鬼和鲁扎（梵文：Rudra）之类的因，就像在寻找滋养的药物的路上遇到了接触腐败的毒药一样。本来，对治无明的是智慧，对治轮回的是空性，如果错误地理解了这些，就会导致相续颠倒。 有些人做出各种非法的行为，他们就是错误地理解了空性。像到达执法者国王面前一样，例如，在非常严厉的国王面前，如果不做礼拜和尊敬，行为举止缓慢，言语恭敬，心思仔细审查等等，就会发生生命的危险。同样，在见解方面，行为不混杂，要仔细审查，约束身语意，否则，死主阎罗的法律 比那更严厉，会切断解脱的命根，所以调伏自心非常重要。在未到达法尽、超越思维的境界之前。
English
Therefore, now do not hesitate too long, you must immediately enter the path of Dharma. As Phadampa said, "When remembering, one staff Dingri (now Dingri County)." Do not ask your father, do not consult with your mother, do not make decisions yourself, you must entrust your mind to the Guru and the Three Jewels. As Jigme Lingpa said, "Only the qualified Guru can teach uprightly, do not listen to anyone's words, do not delay the Dharma, you must strive immediately." Therefore, you must strive to practice the Dharma. This is meditation self-liberation, beyond thought. Third, explaining the companion of those two - conduct. The key to conduct is all, etc., unsurpassed. In terms of view, conduct is not mixed, avoiding the ten non-virtuous deeds like avoiding poison, it is necessary to be like arriving before the king of the law enforcers who is peaceful, gentle, and cautious. If conduct is lax in terms of view, it will be controlled by carelessness, attached to the affairs of samsara, and conduct will be like the flood of evil karma bursting its banks. Holding wrong views about the Three Jewels, despising the results of karma, jumping off a cliff, not only will you not realize the ultimate view, meditation, and practice, Even the path of accumulating merit by seeking the position of gods and humans will not exist in the continuum. If it becomes the cause of black-mouthed demons and Rudra-like beings, it is like encountering the poison of contact corruption on the road of seeking nourishing medicine. Originally, the antidote to ignorance is wisdom, and the antidote to samsara is emptiness, but if these are misunderstood, it will lead to the inversion of the continuum. Some people engage in various illegal behaviors, they are the ones who have misunderstood emptiness. Like arriving before the king of the law enforcers, for example, when going before a very strict king, if you do not do prostrations and respect, behave slowly, speak respectfully, examine your thoughts carefully, etc., there will be danger to life. Similarly, in terms of view, conduct is not mixed, you must examine carefully, restrain body, speech, and mind, otherwise, the law of the Lord of Death Yama Is even stricter than that, and will cut off the lifeblood of liberation, so it is very important to tame your own mind. Before reaching the state of the exhaustion of Dharma and transcendence of thought.