Tibetan
ས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཐེག་བརྒྱད་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་གཞོམ་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས། ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་ཚེ་ན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ངན་པར་མ་བསྒྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟང་པོར་བཅོས་སུ་མེད་ཅིང་མ་བསྒྱུར་བར་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་རང་ཐེག་པས་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་དོན། ཆུ་བོ་ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྒྱ་མཚོར་ངེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངེས་པས་དམ་པ སྐྱོན་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་ན་བྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུབ་པས་ན་ཆུབ། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་རོལ་པས་ན་མི་སེམས་པའི་སེམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད ༄༅། །གཞི་རང་ལ་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཞེ་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས ཅད་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་འཛིན་ཕྲ་བས་གཅུན་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ། ཕྱི་གདངས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆར་འཕྲུལ་པའི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སེམས་དང་སྣང་བ་རྫོགས་ཏེ།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་གསལ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ།།།གཞིའི་གནས་ལུགས་མཐའ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བས་ཆད་མཐའ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པས་རྟག་ལྟ་སྟེ མུ་སྟེགས་ལམ་ཚོལ་བའི་ལྟ་བ་ཡང་རྫོགས། ལམ་ཐེག་པ་དགུ་སྟེ། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་དགུའོ། །དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་གསུམ་ལས། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་གང་ཟག་རང་ངོས་ནས་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ར
Chinese
三界轮回的一切显现和心识，以及八乘之意的所有宗派，都因其能在法性离相的境界中摧毁而称为咒。法身基位之觉性，因具足金刚七法而称为金刚。众生迷惑之时，不被罪障痛苦所染污，成佛之时，亦不被道之智慧功德所改造，好坏一切皆自运，故称为乘。二是胜义菩提心，一切真实之义皆汇集于菩提心中，故为义。如江河溪流皆归于大海，一切法之源皆定于菩提心，故为殊胜。远离一切过失与垢染，故为清净，身与一切智慧功德皆包含于内，故为觉悟。轮回与涅槃皆在法身基位之界中平等游戏，故为不思之大心，即心性。三是大圆满，一切轮回涅槃之法， 皆于基位自成，故名圆满。若问基位本净大圆满如何圆满九乘？答：基、道、果之诸法，皆圆满于一任运成就大圆满中。基位显现，任运成就五光之大光明，以细微之我执束缚，故身与智慧融入内光。外境三界之显现，化现不净轮回之心与显现而圆满。众生之心，自性本空且光明，即法身基位之觉性，空明离执。基位之安住，解脱于离八边之空性执着，故断边。自性任运之光芒不灭，故常边。外道寻道之见亦圆满。道之九乘，外为共称乘，内为密咒乘，果为无上乘，分为三三而为九。初者，声闻，缘觉，菩萨三者，声闻了悟人无我二者，于人自身无有而
English
All appearances and minds of the three realms of samsara, and all philosophical tenets of the eight vehicles, are called mantra because they can destroy within the state of dharmata, free from characteristics. The wisdom of the ground of being, the dharmakaya, is called vajra because it possesses the seven vajra qualities. When sentient beings are deluded, they are not transformed for the worse by sins, obscurations, and suffering. When buddhas become enlightened, they are not transformed for the better by all the wisdom and qualities of the path, and all good and bad are self-sustaining, hence called vehicle. Secondly, the ultimate bodhicitta: all true meanings are gathered into the bodhicitta, hence meaning. Just as all rivers and streams inevitably lead to the ocean, the source of all dharmas is inevitably the bodhicitta, hence supreme. It is free from all faults and stains, hence pure. All kayas, wisdom, and qualities are contained within it, hence awakened. Both samsara and nirvana play equally in the realm of the ground of being, the dharmakaya, hence it is the great mind beyond thought, the very nature of mind. Thirdly, the Great Perfection: all phenomena of samsara and nirvana, are complete in the ground itself, hence it is called Dzogchen (Great Perfection). If asked how the nine vehicles are complete in the ground, the primordially pure Great Perfection, the answer is: all the dharmas of the ground, path, and fruition are complete in one spontaneously accomplished Great Perfection. The ground appearance, the great appearance of the spontaneously accomplished five lights, is subdued by subtle self-grasping, so the kaya and wisdom dissolve into inner radiance. The outer radiance, the impure appearance of the three realms, the mind and appearance of samsara, are complete. The minds of sentient beings are naturally empty and clear, that is, the wisdom of the ground of being, the dharmakaya, is empty and clear, free from grasping. The abiding of the ground is free from grasping at emptiness as a thing, which is the extreme of nihilism. The radiance of self-existing spontaneity is unceasing, which is the view of eternalism. The views of those who seek the path of tirthikas are also complete. The nine vehicles of the path are: the outer characteristic vehicle, the inner secret mantra vehicle, and the ultimate fruition vehicle, divided into three threes, making nine. The first is the three of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. The Hearers realize the two selflessnesses, that persons are without self from their own side,