Tibetan
ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གསུངས། མཐར་ཐུན་འཇོག་ཁར་རང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གོང་ལྟར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་རིམ་སོགས་ནི་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ་ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གསུམ་དང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང ནས་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཐིམ་པས མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བསམ། བསྔོ་བ་ནི། བདག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་དགེ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དང་བསྔོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཕྱོགས་རིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། །ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་ནི སྔར་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལུགས་སུ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ནི། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྡུ གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྡུ་བ་དང་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྡུ ཡུམ་ཡབ་ལ་བསྡུ། ༄༅། །ཡབ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྔགས་འཁོར་ལ་བསྡུ སྔགས་འཁོར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བསྡུ། ཞབས་ཀྱུ་འ་ཆུང་ལ་བསྡུ། འ་ཆུང་ཧ་ཁོག་ལ་བསྡུ། ཧ་ཁོག་མགོ་བོ་ལ་བསྡུ མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ་བསྡུ ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ་བསྡུ ནཱ་ད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་བཏང་ཞིང་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟག་པའི་མཐའ་བསལ་བའོ། །འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལས་སླར་ཡང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བཞེངས་པས་ཆད་མཐའ་བསལ་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་གོ། །བཀྲ་ཤིས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་
Chinese
说是这是非常重要的关键。最后在结束一座时，从自己的一切处所变幻出无数的供养天女，像前面一样进行供养赞颂等。之后荟供的程序等可以从《自生根本续》中了解。 然后是获得成就：前方生起的所有本尊的身语意功德事业的加持成就，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字和五种颜色的光芒的形式出现，融入自己的处所，由此思惟获得殊胜成就四种持明和共同成就八成就等。回向：我将三世所积的一切善根和善资粮汇集起来，如同三世诸佛如何回向和将要回向那样，对一切众生没有亲疏远近和偏袒先后，都回向于获得圆满正等觉佛果。发愿：愿一切众生获得圆满正等觉佛果。收摄生起：如前从根本字显现清净智慧本尊的显现方式一样，将法性如是性的状态按次第返回。将一切刹土的庄严收摄于宫殿，将宫殿收摄于本尊众，将本尊众收摄于主尊父母，将佛母收摄于佛父。 佛父收摄于智慧勇识，智慧勇识收摄于咒轮，咒轮收摄于禅定勇识吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的状态，将足下的钩收摄于短阿，短阿收摄于哈字腹部，哈字腹部收摄于头部，头部收摄于月亮，月亮收摄于明点，明点收摄于那达，那达收摄于法界。之后，将法性扩展到离戏的境界中，安住于任运自如的状态，由此断除常边的执着。从光明空性的境界中，再次因念诵根本咒的缘故，如鱼出水一般，自己明观为本尊身，将器情显现为本尊的坛城，由此断除断边的执着，进入如河流般的行为中。吉祥：十方诸佛连同眷属都从法界显现为色身，于虚空中
English
It is said that this is a very important key point. Finally, at the end of a session, emanate countless offering goddesses from all your places and perform offerings and praises as before. Afterwards, the procedures for the Tsog and other activities can be learned from the Root Tantra of Self-Arising. Then, to obtain accomplishments: The empowerment and blessings of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the deities generated in front, appear in the form of the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and five-colored rays, and dissolve into your own places. Think that you have obtained the supreme accomplishments, the four Vidyadharas, and the common accomplishments, the eight Siddhis, etc. Dedication: I gather together all the merits and accumulations of merit accumulated in the three times, and just as all the Buddhas of the three times have dedicated and will dedicate, I dedicate them to all sentient beings without any partiality or prejudice, so that they may all attain the state of perfect enlightenment. Aspiration: May all sentient beings attain the state of perfect enlightenment. Re-absorption and Arising as the Deity: Just as the pure wisdom deity appears from the seed syllable of the previous cause, the nature of reality is to be reversed in the same way. All the arrangements of the realms are gathered into the palace, the palace is gathered into the assembly of deities, the assembly of deities is gathered into the main deity, father and mother, and the mother is gathered into the father. The father is gathered into the wisdom hero, the wisdom hero is gathered into the mantra wheel, the mantra wheel is gathered into the samadhi hero, which remains in the form of the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The hook under the foot is gathered into the short A, the short A is gathered into the belly of the Ha, the belly of the Ha is gathered into the head, the head is gathered into the moon, the moon is gathered into the bindu, the bindu is gathered into the nada, and the nada is gathered into the Dharmadhatu. Then, the nature of reality is spread out into the state of being free from elaboration, and is placed equally in whatever state it is in, thereby eliminating the extreme of permanence. From within that clear light, again, due to the recitation of the root mantra, like a fish leaping out of the water, one clearly visualizes oneself as the body of the Yidam, and the vessel and essence are erected as the mandala of the deity, thereby eliminating the extreme of annihilation and entering into a stream of conduct like a river. Auspiciousness: All the Buddhas of the ten directions, together with their retinues, manifest from the Dharmadhatu into the form body, in the sky.
Tibetan
བཀྲ་ཤིས་པའི་གར་མཛད་ཅིང་། གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་། ཐུགས་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བའི་ཕན་བདེའི་དཔལ་སྟེར་བར་དགོངས་ཏེ། ཕྱག་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་མེ་ ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་པས་མི་མཐུན་པའི་ཉེས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ཏེ་དགེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ་ཏེ་རྫོགས་ལྡན་དང་པོའི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལྷའི་གཟེར་དེའང་དག་པ་དང་དྲན་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ན། བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་པར་གོལ་བར་འགྱུར་བས དེའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་དང་རྒྱན་དང་གཙོ་འཁོར་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཕྱིར་གསལ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགོངས་སྤྱོད་རྣམས་མ་འཁྲུལ་བར་ཤེས་དགོས་སོ། །སྣང་ཆ་ནས་ལྷར་གསལ་བ་ཡང་སྟོང་ཆ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཆུ་ནང་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་དང་།དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསལ་དགོས་པ་ཡིན དེ་ལྟར་གནད་དང་ལྡན་པས་ཇི་ཞིག་ན་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་ནས་ས་བཅུ་རིམ་པར་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ས་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ ༄༅། །གསུངས་ཞིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་སྒོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། སླར་ཡང་བར་སྐབས་ཞིག་ཏུ༴སོགས བརྟན་པོ་བཟུང་བ ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་བར་སྐབས་ཞིག་ཏུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་དུས་སུ་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེེ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ ལགས།ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་རཱུ་ཏྲ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞི་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རང་ཞལ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ནས་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་འཐས་ཤིང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་ཞིང་། ཤ་ས། ཁྲག་ཆུ། དྲོད་མེ། དབུགས་རླུང་སེམས་ནམ་མཁའ། ཁམས་དཀར་དམར་ཉི་ཟླ། རྩ་སྒྲ་གཅན། རྟོག་ཚོགས་གཟའ་སྐར་སོ
Chinese
吉祥舞动，语出梵音吉祥偈，心怀慈悲赐予众生利乐之光。手降吉祥之花雨，战胜一切违逆之罪，一切功德如上弦月般增长，思及享用圆满初劫之光华，而说吉祥之语。如是显现之天钉，若不如实知晓其清净与忆念之状态，则生起次第将误入自续派之歧途。 因此，显现为身、饰、主眷各异之相的一切，亦是基之自生大智慧之功德，为了使外显之天身形象显现，必须毫不错乱地了解其殊胜方便之意行。从显现的角度而言，虽显现为天神，然从空性的角度而言，则以无戏论之大法性之状态，如水中月影般，自性不成立而不动摇；远离执着，则如虚空彩虹般显现。如是具足要点，何时能使分别念之集合圆满为天神之轮，次第圆满十地，最终，果之三地一时圆满，成为无上十三金刚持之位而成就佛果。 嗡！如是说已，隐没不见。方便世俗之门的生起次第所显示的必要是：再次于某一时刻等，坚定不移。 再次于某一时刻，当与邬金海生金刚智慧幻化身相见之时，我如是请问：遍主原始怙主啊！为何要示现将净土、宫殿和本尊观想并修持呢？当被如此请问之时，本师亲自开示道：如是生起次第，亦是作为降伏三类罗刹之对治法而示现的。此乃基之遍布虚空之环境，具有身与智慧之自性，然其自面被无明所遮蔽，执着于事物之名相为真实存在。如来藏显现为地水火风，肉为地，血为水，暖为火，气为风，心为虚空，明点白红为日月，脉为罗睺，分别念之集合为星宿等。
English
Performing auspicious dances, uttering auspicious verses with the voice of Brahma, intending to bestow the glory of benefit and happiness with compassion for sentient beings. From the hands, a great rain of various auspicious flowers descends, overcoming all adversities and sins, all virtues and qualities increase like the waxing moon, thinking of enjoying the glory of the first perfect age, and speaking auspicious words. If the deity nail that appears in this way is not understood as it is, in its purity and state of mindfulness, then the generation stage will stray into the path of Svatantrika. Therefore, all that appears as different forms of body, ornaments, and the main deity and retinue are also the qualities of the great primordial wisdom of the ground. In order to manifest the form of the deity, it is necessary to understand the special intentional conduct of the means without confusion. From the perspective of appearance, although it appears as a deity, from the perspective of emptiness, it is in the state of the great Dharmata free from elaboration, like a moon in water, without inherent existence and without wavering; being free from clinging, it should appear like a rainbow in the sky. In this way, possessing the key points, when will the collection of thoughts be perfected as the wheel of deities, and the ten bhumis be perfected in sequence? Ultimately, the three grounds of the result will be perfected at once, and one will become enlightened in the position of the supreme thirteenth Vajradhara. Om! Having said this, he vanished into invisibility. The necessity of showing the generation stage through the door of conventional means is: again, at some point, etc., to hold firm. Again, at one point, when I met the glorious Orgyen, the Lotus-Born Vajra, the body of wisdom illusion, I asked this: O Lord, all-pervading protector of the beginning! Why are the pure lands, palaces, and deities generated and practiced? When asked in this way, the teacher himself said: The stages of generation are also shown as the antidote to the three types of Rudras. That is, the basis, the all-pervading environment of space, possessing the nature of body and wisdom, is obscured by ignorance, clinging to the names of things as truly existent. The Tathagatagarbha appears as earth, water, fire, and wind; flesh is earth, blood is water, warmth is fire, breath is wind, mind is space, white and red essences are the sun and moon, veins are Rahu, and the collection of thoughts are planets and stars, etc.