Tibetan
་ནི་དོན་མེད་པའི་རྩོད་པ་ཡིན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོད་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ །དེང་སང་གི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་མང་བས་ཐམས་ཅད་རྩོད་པ་བྱེད་ན་ཡང་། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཕུ་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན། ལམ་ལོག་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས་ལྟ་བའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་གཞན་ལ་སྒྲོ་དོགས་གཅོད་མི་དགོས་པ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བསྲེགས་དམར་བཅད་དཀར་བརྡར་སེར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་ཡི་བཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་ནི འཛབ་དགོངས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུ་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཀང་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་སྟབས་སུ་འཛིན་པ་ཞི་བའི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཕུང་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་སྲན་མ་གླེབ་པ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱེན་བསླང་དུ་ཡོད་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ། ཤེས་རབ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཐབས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དཀར་ཆ་སྟེང་དང་། དམར་ཆ་འོག་ཏུ་ཡོད་པའི་གྭའུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁོང་གསེང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་སྤུས་ ༄༅། །བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གདོང་སྔོན་དུ་བསྟན་ཅིང་རྣམ་བཅད་རྒྱབ་ཏུ་ཡོད་པ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་སྙིང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ དེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བླ་མ་དང་། ཟླ་ཚེས་ལ་ཡི་དམ། མགོ་ཚག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ། ཧ་ཁོག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ། ཞབས་ཀྱུའི་ནང་དུ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་སྔགས རྣམས་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམ། ཧ་ཁོག་དཔུང་པ་གཡས་སུ་བསྲུང་བྱ་ཕོ། གཡོན་དུ་བསྲུང་བྱ་མོ མདུན་དུ་བུ་སློབ། རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་གཡོག་མངའ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་གང་གཅེས་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ་པ་དང་། བསྲུང་བྱ་
Chinese
那是没有意义的争论。从无始以来，由于有执的势力，显现并迷惑于六道。因此，明白一切法原本空性且无我，是关键。如今的时代，很多人不这样理解，即使所有人都争论，如果自己观修的结论没有从内心深处得出，就有误入歧途的危险，因此，如实了解见解的真相，做到无需消除他人疑惑，至关重要。 圆满的佛陀说：“如同烧炼、切割、打磨、锤击的金子一样，要好好检验我的教言。” 因此，认识到见解的特征没有谬误，是不变之钉。第四，增益事业之钉是四种念诵观想。第一，布置念诵如月亮星串：自己观想为本尊，是空明光的身躯，如同充满气体的气囊。在心间，莲花和日轮的座垫上，智慧勇识圆满，不动金刚青黑色，以交叉姿势持金刚杵和铃，具有九种寂静姿态，以金刚跏趺坐姿安住。在五种智慧的光芒聚集的虚空中显现，在心间日轮的座垫上，在扁豆大小的中心，从天铁九尖金刚杵向上竖起芝麻大小，在中心内部，智慧日轮和方便月轮，白色部分在上，红色部分在下，在芥子大小的空隙中，观想禅定勇识吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，青黑色， 像书写的一样非常细微，正面朝前，断除在后。观想为轮回涅槃一切命根汇聚为一的本体。 在其明点中，上方观想上师，月亮位置观想本尊，头部位置观想空行母，下方观想法护。在足部弯曲处，观想天龙八部的命咒，以头朝下的姿态安住。下方身体右侧观想所守护的男性，左侧观想所守护的女性，前方观想弟子，后方观想眷属、领地、受用一切珍爱之物，以及所守护者。
English
That is a meaningless argument. From beginningless time, due to the power of clinging to existence, it appears and is deluded in the six realms. Therefore, understanding that all dharmas are originally empty and without self is the key. In this day and age, many people do not understand it that way, and even if everyone argues, if one's own view and meditation are not resolved from within, there is a danger of going astray. Therefore, it is extremely important to understand the true nature of the view as it is, and to be able to dispel the doubts of others. The perfectly enlightened Buddha said, "Like gold that is burned, cut, polished, and hammered, examine my teachings well." Therefore, realizing the characteristics of the view without error is the unchanging nail. Fourth, the nail of increasing activity is the four types of mantra recitation and visualization. First, the arrangement of recitation like a string of moons and stars: Visualize oneself as the yidam deity, a body of empty and luminous light, like a bladder filled with air. In the heart, on a lotus and sun disc seat, the wisdom being is complete, Akshobhya Vajra is dark blue, holding a vajra and bell in a crossed posture, possessing nine peaceful aspects, seated in the vajra posture. Manifest in the space where the light of the five wisdoms gathers, in the heart, on the seat of the sun disc, in the center the size of a lentil, from the sky-iron nine-pointed vajra, a sesame seed size rises upwards, inside the center, the wisdom sun disc and the skillful means moon disc, the white part above and the red part below, in the mustard seed-sized space, visualize the samadhi being, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dark blue, like something written, extremely subtle, with the face facing forward and the cutting off behind. Meditate on it as the essence of the life force of all of samsara and nirvana gathered into one. In its bindu, visualize the lama above, the yidam in the moon position, the dakini in the head position, and the dharma protectors below. In the curve of the foot, visualize the life mantras of the eight classes of gods and demons, residing in a head-downward posture. Below, on the right side of the body, visualize the male protector, on the left the female protector, in front the disciples, and behind the retinue, territory, enjoyment, and all cherished things, as well as the protector.
Tibetan
སྤྱི་རྣམས་ལྷའི་གྲལ་དུ་སྦ་བ་ལས་སྲོག་སྙིང་དུ་སྦ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཕོ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་གཡོན་དང་འཁོར་བ་གཡས། མོ་ལ་བཀོད་པ་གཡས་དང་འཁོར་བ་གཡོན་དུ་འཁོར་བའི་ཚུལ་ཅན་དུ་བསམས་ཏེ། ཧཱུྃ་གི་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་ དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། མ་དག་པའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱངས་ནས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསམས་ཏེ། སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བཟླས་སྔགས་ལ་དྲིལ་བ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་གདན་ལས་འཕགས་ཏེ་ཧཱུྃ་གི སྐེད་ཙམ་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་མཆོད་འཛིན་གྱི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་འཕྲོས་ཏེ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས་ཀྱིས་དག་ནས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྔགས་རྣམས་གདན་ལ་འཁོད་ནས་གཡས་སུ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་བ་དང། སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་ཞིག་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆད་ནས། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ཞུགས། ནཱ་ད་ནས་ཐོན་ཏེ་རང་གི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ ༄༅། །ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་པདྨོ་ནས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་སུ་ཞུགས་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་དང་། ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་བདག་དོན་དུ་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན། བདག་མདུན་གྱི་བར་དུ་འཁོར་བ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་རང་གི་ཞལ་ནས་བྱུང་སྟེ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པ
Chinese
总而言之，不要把（秘密）藏在诸神的行列中，而要藏在命根中。像这样，在（种子字）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的周围，对于男性，咒鬘的排列是左旋，旋转是右旋；对于女性，排列是右旋，旋转是左旋，要这样观想。从吽字的纳达（nada）和明点（bindu）中发出无量白色光芒，供养十方诸佛及其眷属，令其身语意喜悦。所有慈悲、加持、威严、权力和成就都化为白色光蕴，融入自己的心中。要观想所有不净的显现和心念都被强行净化，并在三门（身语意）中证悟为三金刚（身语意）的自性。将全部注意力集中在身像、咒鬘、命根、吽字等上，并融入念诵的咒语中，这就是近修。咒鬘从座垫上抬起，从吽字的腰部开始，像旋转的火把一样右旋，从中发出光芒，连同供养天女一起供养诸佛及其眷属，令其喜悦和满足，从而圆满二资粮。所有慈悲的加持都化为光芒融入自身，从而使烦恼和所知二障的习气完全清净，并观想自己与本尊的身语意无二无别，这就是亲近本尊。再次，咒语回到座垫上，伴随着自声右旋。从咒鬘中，第二个咒鬘像一支蜡烛分成两支一样分离出来，从吽字的足钩进入，从纳达出来，从自己的口中进入佛母的 口中。通过身形，从佛母的莲花中进入自己的金刚之管，然后融入吽字的足钩中。从命根中发出红色光芒，供养所有诸佛。所有慈悲、加持、威严、权力和成就都化为红色光蕴，融入自己面前的修法物品中，要观想获得所有殊胜和共同的成就，这就是为了自身利益而收集加持的观想。在自己和面前的本尊之间旋转时，咒鬘从自己的口中出现，进入面前所生本尊的口中，通过身形，从金刚进入佛母的
English
In general, do not hide (secrets) in the ranks of the gods, but hide them in the life force. Like this, around the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), for males, the arrangement of the mantra garland is counterclockwise, and the rotation is clockwise; for females, the arrangement is clockwise, and the rotation is counterclockwise, one should visualize in this way. From the nada and bindu of the Hūṃ letter, countless white rays of light emanate, offering pleasing offerings to the body, speech, and mind of all the Buddhas and their retinues in the ten directions. All compassion, blessings, majesty, power, and accomplishments transform into a white mass of light, merging into one's own heart. One should visualize that all impure appearances and thoughts are forcibly purified, and in the three doors (body, speech, and mind), one attains enlightenment as the nature of the three vajras (body, speech, and mind). Focus all attention on the body image, mantra garland, life force, Hūṃ letter, etc., and integrate it into the recited mantra, this is the approach. The mantra garland rises from the seat, starting from the waist of the Hūṃ letter, rotating clockwise like a spinning torch, from which light emanates, together with the offering goddesses, offering to the Buddhas and their retinues, causing them to rejoice and be satisfied, thereby perfecting the two accumulations. All compassionate blessings transform into rays of light and merge into oneself, thereby completely purifying the habitual tendencies of the two obscurations of afflictions and knowledge, and one should visualize oneself as being inseparable from the body, speech, and mind of the deity, this is approaching the deity. Again, the mantras return to the seat, rotating clockwise with their own sound. From the mantra garland, a second mantra garland separates like a candle splitting into two, entering from the foot hook of the Hūṃ letter, exiting from the nada, from one's own mouth entering the mouth of the consort. Passing through the body form, from the lotus of the consort, entering one's own vajra tube, and then merging into the foot hook of the Hūṃ letter. From the life force, red rays of light emanate, offering to all the Buddhas. All compassion, blessings, majesty, power, and accomplishments transform into a red mass of light, merging into the practice substances in front of oneself, one should visualize obtaining all supreme and common accomplishments, this is the visualization of gathering blessings for one's own benefit. When rotating between oneself and the deity in front, the mantra garland emerges from one's own mouth and enters the mouth of the deity generated in front, passing through the body form, from the vajra into the lotus of the consort.