Tibetan
ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྣང་ཆ་སྐུའི་བཀོད་པ་རྫོགས་ཤིང་། སྟོང་ཆ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་གཤིས་རང་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་བུམ་པའི་དབང་རྫོགས་། དག་པ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་སྙིང་པོ་ཅན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། རླུང་གསལ་བའི་ཆ་ལས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་རྣམས་འབྱུང་ཡང་། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལས་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་མེད་ནཱ་དའི་རང་སྒྲར་གདོད་ནས་དག་པས་ན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་གསུང་གསང་བའི་དབང་རྫོགས། འགྱུ་ཆ་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དུ་རིག་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྫོགས། དེ་ལྟར་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་ན་རིག་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཀ་དག་ཚིག་གི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་གྲོལ་བ་དང་། ངག་གི་ནུས་པ་འཇུག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སེམས་ཆོས་སྐུར་འཕོས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། རང་ཐོག་ཏུ་རང་སད་ནས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་དབང་སྒོ་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རང་དོན་དུ་རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། རང་མ་གྲོལ་བཞིན་དུ་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་སྐད་པ་ནི་བྱེ་ ༄༅། །མ་བཙིར་བ་ལ་མར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རང་ལ་མི་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱི་རྒྱལ་ས་སྤྲང་པོ་ལ་སྦྱིན་ཟེར་བ་ཐོབ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་དང་འདྲ་མཚུངས་པ་ཡིན། དེའི་ན་ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཞན་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་ཞིང་བྱིན་དབབ་པ་དང་། སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མའི་དབང་ཚིག་རྣམས་བརྗོ
Chinese
本始即已圆满，轮回涅槃已确定为大空性，故显现分圆满为身之庄严。 空分觉性通彻广大之自性安住于大乐，故显空已现为智慧，因此身瓶灌顶圆满。清净五光任运成就之游舞，所有显现为器情世间，亦未超出智慧之风的精要。风清明之分，产生已执取和未执取之声音，然本体空性之分，语之秘密不可思议，无言那达之自声本初即清净，故显空无别之义得以显现，即语秘密灌顶圆满。 动摇之分，心所摄持之所有，实则未离觉空无分别之本体。大乐智慧之妙力，仅显现为光明， 乐空无二，仅安住于离戏法性之义，自性大智慧便得以显现，因此意智慧之灌顶圆满。 如是，于本基大法性及道显现任运成就之轮中自在时，觉空无分别之智慧，便能显现离言思议之实相，因此，本净语句之灌顶皆已圆满。其要点在于，五蕴解脱为光身，语之能力融入，便能自在诸法之实相，心已转为法身，错觉显现断绝，于自位自醒，于内光明童瓶身中，证得究竟之佛陀。现在，为了摄受他人而开示诸多灌顶之门，亦以自利而证悟，乃是自我解脱瑜伽士之行境。若自身尚未解脱，便呼喊着要摄受他人，犹如压榨 不榨取便不会有酥油一样。譬如，自己没有权力的国王，说要把别人的国土布施给乞丐，如同一点也得不到一样。因此，确信寂怒本尊坛城皆是自己觉性的妙用，除此之外别无他处的瑜伽士，将弟子观想为本尊，并赐予加持。弟子也应背诵上师的灌顶之语。
English
From the very beginning, it is complete. Samsara and Nirvana have been established as the Great Emptiness, therefore the appearance aspect is complete as the adornment of the body. The empty aspect, the nature of the vast and unobstructed awareness, abides in Great Bliss. Therefore, appearance and emptiness manifest as wisdom, and thus the vase empowerment of the body is complete. The spontaneous play of the pure five lights, all that appears as the container and its contents, does not go beyond the essence of the wisdom wind. From the clear aspect of the wind, sounds that are grasped and not grasped arise, but from the aspect of the essence of emptiness, the secret of speech is inconceivable, the self-sound of inexpressible Nada is pure from the beginning, so the meaning of clarity and emptiness being inseparable is manifested, and thus the secret empowerment of speech is complete. The moving aspect, all that is gathered by the mind, in reality does not go beyond the essence of awareness and emptiness, non-conceptual. The power of the wisdom of Great Bliss manifests purely as light, Bliss and emptiness are non-dual, merely abiding in the meaning of the uncontrived Dharmata, the Great Wisdom of one's own nature is manifested, therefore the empowerment of the wisdom of mind is complete. Thus, when one has power over the basis, the Great Dharmata, and the wheel of the path, the spontaneous accomplishment of appearances, the wisdom of awareness and emptiness, non-conceptual, manifests the reality beyond words, thought, and expression, therefore the empowerments of the Primordial Purity words are all complete. The key point is that the aggregates are liberated into the light body, and the power of speech is integrated, so one has power over the reality of all phenomena, and the mind is transformed into the Dharmakaya, the appearances of delusion are cut off, and one awakens in one's own place, and in the inner luminous youth vase body, one attains the ultimate Buddha. Now, in order to guide others, many doors of empowerment are shown, but also by realizing it for one's own benefit, it is the realm of practice of the yogis who are self-liberated. If one is not yet liberated oneself, but shouts to guide others, it is like squeezing ঘি does not come from unpressed seeds. For example, a king who has no power himself says that he will give the land of another to a beggar, it is like not getting anything at all. Therefore, the yogi who is certain that the entire mandala of peaceful and wrathful deities is the play of his own awareness, and that there is nothing else, visualizes the student as the deity and bestows blessings. The student should also recite the words of the Guru's empowerment.
Tibetan
ད་པ་དང་མཉམ་དུ་བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་གནས་རྣམས་སུ་ཐིམ་པས་ལྷ་སོ་སོའི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མོས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་དབང་ཐོབ་པ་ནི། དཔེར་ན་མཐོ་ཐང་དང་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེས་གཞན་ལ་མངའ་ཐང་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྟེར་བ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སོགས ཁ་དྲང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་རང་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་སོགས་ ཚུལ་བཞིན་མ་མཐོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སྔོན་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དང་། ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཞི་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་དག་མཉམ དུ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་སྟེ། གཞིའི་རང་ཞལ་མ་མཐོང་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་གྲང་ལྷག་གི་ངད་པས་འཁྱག་པ་རུ་བསྡམས་པ་དང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་དུ་གསེར་དང་ནོར་བུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དབུལ་འཕོང་གི་འབྱོར་རྒུད་མི་སེལ་བ་ལྟ་བུར། གཞིའི་ཡིན་ལུགས་དང་གནས་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་ཙམ་གྱིས་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་།མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གསུམ་སྟེ འཁོར་བར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤད་པ་རྣམས་ནི། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས དོན་དམ་རྩོལ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲངས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གསལ་དག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག ༄༅། །སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བ་ལྷའི་གཟེར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་གཟེར། འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་བཞིར་འདུས་པ་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་གསལ་བ་ལྷའི་གཟེར་ནི ཡི་དམ་དེའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དག་དྲན་གྱི་གནད་དང་ལྡན་ན་བསྐྱེད་རི
Chinese
与此一同，观想从上师和本尊的胸口，各自射出第二尊神，融入各处，由此对诸神的威德和功德圆满生起欢喜，若无怀疑，则获得灌顶。譬如，掌握高位和王权的国王，能够将权力和享受赐予他人一样。如是圆满等，是引导。如是，身和智慧、道和果的一切法，如其本然，于自性基位本自圆满的状态，如实认识，并且通达实相和真相，这是大圆满的见解和宗派的定解。如是定解实义的实相和真相等。 由于不如实见、不如实证悟，往昔也曾流转于轮回，至今也未能脱离轮回。为何如此？因为基位本初三身平等圆满的法界，被无明所遮蔽，未能见到基位的自性面容。譬如，水本自流动，却因严寒而被冻结成冰；又如，贫穷人家中虽有黄金和珍宝，却因不识而无法摆脱贫困的窘境。同样，由于不了解基位的真相和实情，仅仅依靠身语的善行，只能升往三善道，而依靠不善之果，则堕入三恶道，仅仅是在轮回中积累福德而已。究竟而言，基位如来藏的智慧和功德一切皆自性圆满，所依的宫殿和能依的本尊坛城等一切，分别宣说，这些都是为了引导那些执着常有的所化众生，让他们依靠世俗有勤的道，进入胜义无勤离戏的法界。 这是明、净、空三者的窍诀。 嗡！具备命根四钉之要诀，能引导至无上果位的法界。其中，明分是本尊之钉，等持之钉，法性见之钉，以及息增怀诛事业之钉，总共四钉。其中，首先，明分本尊之钉，即是本尊的身色、手印、饰物、装束等一切，在心中清晰显现，从而遣除庸常的显现执着。如果具备正念的要诀，则生起次第
English
Along with this, visualize that from the hearts of the lama and the visualized deity in front, a second deity shoots out from each and dissolves into all places, thereby generating joy in the perfection of the splendor and qualities of each deity. If there is no doubt, then empowerment is obtained. For example, it is like a king who wields power over high position and kingdom, is able to bestow power and enjoyment to others. Thus, the perfection, etc., is guiding. Thus, all the dharmas of body and wisdom, path and fruit, are naturally complete in the ground itself, and recognizing the state as it is, and understanding the reality and truth, is the definitive view and tenet of Dzogchen. Thus, the definitive reality and truth of the meaning, etc. Due to not seeing and not realizing the truth, one has wandered in samsara in the past, and still has not escaped from samsara. Why is this? Because the ground, from the beginning, the dharmadhatu in which the three kayas are equally complete, is obscured by ignorance, and the face of the ground is not seen. For example, water that is naturally flowing is frozen into ice by the cold; and like gold and jewels in a poor man's house, but because he does not recognize them, he cannot get rid of the poverty. Similarly, due to not understanding the truth and reality of the ground, one can only ascend to the three higher realms by merely relying on the virtuous deeds of body and speech, and fall into the three lower realms by relying on the fruits of non-virtue, merely accumulating merit in samsara. Ultimately, the wisdom and qualities of the ground, the sugatagarbha, are all naturally complete, and all the supports such as the palace and the supported mandala of deities are explained separately. These are all taught as a means to guide those who are to be tamed and who cling to permanence, to rely on the path of conventional effort and enter the dharmadhatu of ultimate non-effort and freedom from elaboration. This is the instruction of the three, clarity, purity, and emptiness. Om! Possessing the key points of the four vital nails, it guides to the dharmadhatu of the unsurpassed fruit. Among them, clarity is the deity nail, the samadhi nail, the dharmata view nail, and the activity nail of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, which are combined into four nails. Among them, first, the clarity deity nail is that all the body color, hand gestures, ornaments, and attire of the yidam deity are clearly visible in the mind, thereby reversing the ordinary clinging to appearances. If it possesses the key point of correct mindfulness, then the generation stage