Tibetan
་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་སྤྱན་གཡོན་པ བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྙན་གཉིས དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཤངས་བུག་གཉིས། ཞལ་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ལྗགས་འཁོར་འདས་མཉམ་པར་སྒྲོལ་བའི་བརྡ་དང་། གདོད་ནས་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཐབས་ཤེས་གཉིས མཚོན་པའི་བརྡར་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་སྙན་རྒྱན་དང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་མཚོན་པའི་ཕྱག་དྲུག་པ ས་དགུ་མཚོན་པའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ། དུག་གསུམ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ ལས་ཉོན་བག་ཆགས་བསྲེགས་པའི་མེ་དཔུང་། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རི་རབ་ཀྱི་ཕུར་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཞབས བཞི། ཚོགས་ཡུལ་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་བརྡ་རྟགས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་དཔལ་ཆས་རྫོགས་པ། མ་རིག་ལོག་རྟོག་བསྲེགས་པའི་མཚོན་བྱེད་མེ་དཔུང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའོ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་ཕྱིར་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ་སྐུར་འཁྲིལ་བ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རཏྣ་ཀཱི་ལ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ པདྨ་ཀཱི་ལ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ། རྟོག་ཚོགས་གནས་སུ་དག་པའི་མཚོན་ཕྱིར་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཟ་གསོད་སྒོ་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་གསལ་བ་ནི་བྱད་དང་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་གི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གསལ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་རྣམས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་འགྱུར། ༄༅། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་དབུགས་དབྱུང་། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ལས་དབང་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ ཕྱེད་པས་བརྒྱན་ཅིང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། སླར་ཡང་གནས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུཾ་མཐིང་གི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་
Chinese
遍布一切的智慧的象征是左眼，真俗二谛双运的雙耳，二利究竟的兩個鼻孔。 面容是平等性大乐，舌头是輪涅平等度脫的表徵，本來不謬亂的赤黃色頭髮向上豎立，方便智慧二者 的表徵是日月二者的耳飾，六種智慧的表徵是六隻手，九地的表徵是九股金剛杵，五身五智的表徵是五股金剛杵，三毒於法界中度脫的卡杖嘎三尖，焚燒業惑習氣的火焰，四魔於法界中度脫的須彌山橛，具有神變四足的足 四隻。作為會供壇城莊嚴顯現的表徵，具足屍陀林之物和威嚴的裝飾。安住於焚燒無明邪念的火焰之中。為了表示顯空不二，與明妃廣大蓮花母相擁。明鏡般智慧的本質是金剛橛（བཛྲ་ཀཱི་ལ，Vajrakīla，金剛橛），平等性智慧的本質是寶生金剛橛（རཏྣ་ཀཱི་ལ，Ratnakīla，寶生金剛橛），妙觀察智慧的本質 是蓮花金剛橛（པདྨ་ཀཱི་ལ，Padmakīla，蓮花金剛橛），成所作智慧的本質是羯磨金剛橛（ཀརྨ་ཀཱི་ལ，Karmakīla，羯磨金剛橛），為了表示分別念清淨於本位，所有十忿怒尊父母以及啖食門守等，皆觀想為顯現而無自性如彩虹，明瞭而離執著如明鏡中顯現影像。如是觀想自身本尊清晰如面容和形象，前生本尊清晰如剎那間明鏡中顯現影像。自身和前生本尊的三个部位，三字清晰，从三字放光，催动诸佛的意，迎请彼等显现为五部灌顶本尊，以五智灌顶清净烦恼所知二障，五蕴转为五部佛。 祈愿诸佛加持，成为诸佛的代表。赐予轮回涅槃的共同大威德。从顶上稳固的水之剩余，作为灌顶的标志，以金刚 半截为装饰，观想部主尊安住，五部尊主为之加冕。再次于三处，观想安住于莲花日轮之上的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从三字放光
English
The symbol of pervasive wisdom is the left eye, the two ears uniting the two truths, and the two nostrils perfecting the two aims. The face is the great bliss of equality, the tongue is a symbol of liberating samsara and nirvana equally, the reddish-yellow hair that has never been mistaken from the beginning is erected upwards, the two methods of wisdom are symbolized by the two earrings of the sun and moon, the six hands symbolizing the six wisdoms, the nine-pronged vajra symbolizing the nine grounds, the five-pronged vajra symbolizing the five bodies and five wisdoms, the three-pointed khatvanga liberating the three poisons into the sphere of reality, the flames burning karmic afflictions and habitual tendencies, the kila of Mount Meru liberating the four maras into the sphere of reality, and the four feet with the four miraculous legs. Four. As a symbol of the assembly field appearing as an ornament, it is complete with charnel ground objects and majestic decorations. Residing within the flames that burn ignorance and false thoughts. In order to represent the inseparability of appearance and emptiness, embracing the consort, the great lotus mother. The essence of mirror-like wisdom is Vajrakila (བཛྲ་ཀཱི་ལ，Vajrakīla，Vajrakīla), the essence of equality wisdom is Ratnakila (རཏྣ་ཀཱི་ལ，Ratnakīla，Ratnakīla), the essence of discriminating wisdom is Padmakila (པདྨ་ཀཱི་ལ，Padmakīla，Padmakīla), the essence of accomplishing wisdom is Karmakila (ཀརྨ་ཀཱི་ལ，Karmakīla，Karmakīla), in order to represent the purification of conceptual aggregates in their place, all ten wrathful deities, parents, eaters, and door guardians, etc., are visualized as appearances without inherent existence, like a rainbow, and clear but without clinging, like images appearing in a mirror. In this way, visualize your own deity as clear as your face and form, and the deity in front of you as clear as an image appearing in a mirror in an instant. In the three places of your own deity and the deity in front of you, the three syllables are clear, and light radiates from the three syllables, urging the minds of the Buddhas. Invite them to appear as the five families of empowerment deities, and purify the defilements of afflictions and knowledge with the five wisdom empowerments, transforming the five aggregates into the Buddhas of the five families. May the Buddhas bless you to become the representative of the Buddhas. Grant the common great power of samsara and nirvana. From the remaining water stabilized on the crown of the head, as a sign of empowerment, adorned with a half vajra, visualize the chief deity of the family residing, crowned by the five families. Again, in the three places, visualize the white syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the red syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the blue syllable HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the lotus and sun disc, and light radiates from the three syllables.
Tibetan
པས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་རྒྱས་བཏབ་པས་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པའོ། །སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི༴སོགས སྤྱན་འདྲེན། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ནི་གཞིའི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཅིང་འཁོར་འདས་གཞིའི་རོལ་པ་རུ་འཕོས་ཏེ་ངང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་ཡིན། དེའི་དོད་དུ་སླར་ཡང་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ འཕྲོས་པས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྱོན་ནས་བདག་མདུན་རྣམས་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་མོ། །བཞུགས་གསོལ་ནི། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར༴སོགས། བཞུགས་གསོལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་དེ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་འཛིན་ཅིང་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་བཞུགས་གསོལ་ཀྱང་ཡིན དེའི་དོད་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་མཐུན་པའི་གདན་ཕུལ་ནས་བཞུགས་པར་གསོལ་བས་གདན་ལ་འཁོད་པ་བློ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་མོ། །ཕྱག་འཚལ་ནི། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ༴སོགས། མཇལ་བའི་ཕྱག །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བརྡལ་ཁྱབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གདོད་མ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན། ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངང་རྫོགས་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་གི་ ༄༅། །སྒྲ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན། དེའི་དོད་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་པ་མི་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གུས་པ་དང་འདུད་པའི་ཚུལ་དང་བསྟུན་པར། བདག་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཅན་འཕྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་མོ། །མཆོད་པ་ནི། ཆོས་ཅན༴སོགས། ཆེན་པོ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ལ་གཞི
Chinese
因此，所有胜者都以三个字（འབྲུ་གསུམ།）的形式显现并融入，从而将身语意的神扩展开来，因此，要观想原始不坏的金刚三显现。迎请：三界轮回等。迎请。此外，在胜义谛中，当基础觉性显现为大解脱的境界时，所有显现为三界轮回之法的，都清净为胜者的身语意金刚三的自性。在法性平等大扩展的界中成为一体，轮回涅槃转变为基础的游舞，从而显现本住的大智慧，这也是迎请。作为它的替代，再次从三处放射出白红蓝三光，从法性虚空藏的界中，如雪花暴风般迎请十方四时的胜者及其眷属，所有本尊和坛城的游舞，降临到我和修法物上，融入我和面前的人以及修法物，这仅仅是世俗谛。安住祈请：三时转变等。 安住祈请。此外，在胜义谛中，与三时转变分离，认识到安住于基础的觉性，在自身之上抓住自己的位置，并使之在相续中稳固，这本身就是安住祈请。作为它的替代，顺应轮回之门，献上与胜者们的心意相符的座位，祈请安住，让他们安坐在座位上，用理智和心意来展示，这仅仅是世俗谛。顶礼：见解之王等。觐见的顶礼。此外，在胜义谛中，觉性是三身的界，以见解来确定，当觐见远离扩展和戏论的原始基础法身大尊颜时，观见自生圆满的身和所有智慧，获得极大的惊奇，这是以见解觐见的顶礼，仅仅是 表达声音而已。作为它的替代，顺应轮回之门，顺应对于人王等恭敬和敬拜的方式。从我显现为本尊的身中，放射出与刹土微尘相等同的平凡身，忆念坛城本尊众的功德，进行顶礼，这仅仅是世俗谛。供养： 法性等。大。此外，在胜义谛中，基础
English
Therefore, all the victorious ones appear in the form of three syllables (འབྲུ་གསུམ།) and dissolve, thereby expanding the deity of body, speech, and mind, so contemplate the manifestation of the primordial indestructible three vajras. Invitation: Three realms of samsara, etc. Invitation. Furthermore, in the ultimate sense, when the basic awareness manifests as the state of great liberation, all phenomena appearing as the dharma of the three realms of samsara are purified into the nature of the three vajras of the victorious ones' body, speech, and mind. Becoming one in the realm of the great expanse of dharmata equality, samsara and nirvana transform into the play of the basis, thereby manifesting the great innate wisdom, which is also the invitation. As a substitute for that, again, white, red, and blue lights radiate from the three places, and from the realm of the dharmata's treasury of space, like a blizzard of snow, invite the victorious ones of the ten directions and four times along with their retinues, all the play of the deities and mandalas, descending upon me and the ritual substances, merging into me and those in front, as well as the ritual substances, which is merely the conventional truth. Request to dwell: Three times of change, etc. Request to dwell. Furthermore, in the ultimate sense, being separated from the three times of change, recognizing the awareness abiding in the basis, grasping one's own position on oneself, and making it stable in the continuum, that itself is the request to dwell. As a substitute for that, in accordance with the gate of samsara, offering seats that are in accordance with the minds of the victorious ones, requesting them to dwell, letting them sit on the seats, demonstrating with intellect and mind, which is merely the conventional truth. Prostration: King of view, etc. Prostration of seeing. Furthermore, in the ultimate sense, awareness is the realm of the three bodies, determined by view, when seeing the face of the great primordial basic dharmakaya, which is free from expansion and elaboration, seeing the spontaneously accomplished body and all wisdoms, gaining great wonder, this is the prostration of seeing with view, merely expressing sound. As a substitute for that, in accordance with the gate of samsara, in accordance with the manner of respect and worship towards human kings and so on. From my body appearing as the deity, emanate ordinary bodies equal to the dust of fields, remembering the qualities of the mandala deity assembly, performing prostrations, which is merely the conventional truth. Offering: Dharmata, etc. Great. Furthermore, in the ultimate sense, the basis