Tibetan
ར་གནས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་ཚེ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པར་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན། དེའི་དོད་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མ་བཤམས་རང་བྱུང་གི་མཆོད་པ་རུ་ཤེས་ཏེ་འབུལ་བ་དང་བཤམས་པའི་རྫས་སྒྱུ་མའི་རྫས་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུའི་སྤེལ་སྔགས་དང་། སྒྱུ་མའི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའི་ཡིད་སྤྲུལ་དང་ལྟད་མོ་མཁན་ལྟ་བུའི་ལྷར་སྣང་བཀོད་པའི་དབང་ཡུལ་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་འདོད་དགུར་འཕྲུལ་ཏེ་འབུལ་བ་ནི། ཕྱི་མཆོད་བདུན་དང། ནང་མཆོད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་འབུལ་བ་དང་། གསང་མཆོད་ནི། ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ཏེ་འབུལ་བ་དང་། འཁོར་བ་ཁྲག་ཏུ་རོལ་པའི་རཀྟ་དང་། སྣང་སྲིད་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་གཏོར་མ། སྣང་སྟོང་སྦྱོར་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་བཞུས་པས་ལྷ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་སྦྱོར་མཆོད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་འཕྲལ་རྟོག་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཁམས་གསུམ་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་བདག་མེད་དུ་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཕུལ་ནས། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་བསྒྲལ་ནས་བསྒྲལ་མཆོད་དུ་འབུལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་མོ། །བསྟོད་པ་ནི། འཁོར་འདས་རྫོགས་པ༴སོགས། བསྟོད་པཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རོལ་པ་རུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་ངང་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལ་ངོ་མཚར་བ་དང་གློ་ཐུབ་པའི་དགའ་བ་དང་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཞི་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་དོན་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དོན་གྱི་བསྟོད་པ་ ༄༅། །ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོད་དུ་རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། གླུ་དབྱངས་སྙན་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་མོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སོགས། རོལ་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷའི་
Chinese
当如实见到本然之觉性时，将所知对境执为实有的所有欲妙之事物，也都是法性如来藏的游舞，显现为庄严的广大供养。作为其替代，顺应轮回之门，将显现世间的所有欲妙，认知为无需陈设的自生供养而作供奉，以及陈设之物如幻化的事物一般；幻化物如咒语一般的增咒；幻化之对境如意幻，以及如幻术师一般，在显现天尊的布局之所，幻化成如幻术般的欲求，而作供奉。这是外供七支，以及内供色声香味触等之供奉。 秘密供养是，将三界转化为身语意的甘露而作供奉；轮回中以血为乐的ra kta（རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马音：rakta，汉语字面意思：血）；将显现世间凝聚为精华的朵玛；以显空双运，将能取所取二者收摄的所有法，融化为红白菩提心，以此供奉诸天，是为双运供养；以法性之境和刹那分别念之方便金刚，将三界我执的raudra（རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体： रौद्र，梵文罗马音：raudra，汉语字面意思：暴怒者）转化为无我，献上血肉骨三者。将所有所知对境的显现，转化为法性超离心识的广大，献上解脱供养，这仅仅是世俗谛。赞颂是，轮涅圆满等。就是赞颂。又是，当证悟到胜义谛法身基位之觉性时，认识到轮涅的所有法都是一个大空性的游舞，并自然证悟，这就是如实见到大圆满的体性和本性。 对此感到稀奇和获得无法抑制的喜悦，以及见到果位身和智慧的所有功德，本来就圆满具足于自性之中，从而生起信解，这就是实义的赞颂。 作为其替代，从自身幻化的无量勇士空行母，以不可思议的各种乐器，以及美妙的歌声，赞颂诸天众的身语意，这仅仅是世俗谛。各种显现等，是游舞。总之，各种显现不混杂而各自明了，以任运成就八功德的方式完全清净，并且是天尊的
English
When the state of inherent awareness is seen as it is, all objects of desire that are grasped as entities are also a great offering that arises as an adornment in the play of dharmata sugatagarbha. In place of that, in accordance with the gate of samsara, all the objects of desire of appearance and existence are known as unarranged, spontaneously arising offerings and offered, and the substances that are arranged are like illusory substances; the illusory substance is like the mantra of increase; the illusory object is like mental emanation, and like a showman, in the realm of power of the arrangement of the appearance of deities, offering by transforming into the desires like an illusion. These are the seven outer offerings, and the inner offerings of form, sound, smell, taste, touch, etc. The secret offering is to transform the three realms into the nectar of body, speech, and mind and offer it; rakta (རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马音：rakta，meaning: blood) that delights in blood in samsara; torma that condenses the essence of appearance and existence; by uniting appearance and emptiness, all the dharmas that gather the grasped and the grasper are melted into white and red bodhicitta, and offering it to the deities is the union offering; by transforming the three realms of self-grasping raudra (རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体： रौद्र，梵文罗马音：raudra，meaning: fierce) into selflessness with the vajra of the realm of dharmata and the means of immediate thought, and offering the three: flesh, blood, and bones. Transforming all appearances of objects of knowledge into the great dharmata beyond mind, and offering it as the liberation offering is merely conventional. Praise is, the perfection of samsara and nirvana, etc. It is praise itself. Furthermore, when the wisdom of the ground of being of the dharmakaya of ultimate truth is manifest, recognizing that all the dharmas of samsara and nirvana are the play of one great emptiness, and naturally realizing it, is seeing as it is all the state and nature of the great perfection. Being amazed at that and having uncontrollable joy, and seeing that all the qualities of the fruit, body, and wisdom are primordially complete in the nature of the ground itself, and having faith is the praise of meaning. In place of that, the countless heroes and dakinis emanated from oneself, with inconceivable varieties of music, and with beautiful songs, praising the body, speech, and mind of the assemblies of deities is merely conventional. Various appearances, etc., are play. In short, the various appearances are clear and distinct without being mixed, completely pure in the way of spontaneous accomplishment of eight qualities, and are the
Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཀྱི་བཀོད་པ་རང་སྣང་། འོད་ལྟར་ཤར་བས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་འགོགས་པ་མེད། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རིག་པ་རང་དེ་ལྟར་ཤར་བས་ཐ་དད་པར་གཉིས སུ་མེད། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ཡོད་མེད་གང་གི་མཐར་མ་ལྷུང་ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཐ་དད་དུ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་མཁྱེན། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་ཤར། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་རང་སྣང་ཡེ ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྣང་བའི་བཀོད་པ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བ་ནི་སྐུའི་བཀོད་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་སོ་མས་གསར་དུ་མ་བསྐྱེད་པར དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རླུང་གདངས་སྔགས་སུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ན་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། སྣང་ཆ་སྐུ་དང་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ཡང་ཀ་དག་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། འདི་ལྟར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རྟོག་འགྱུ་འཕྲོ་མི རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་།ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༴སོགས མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་མཚན ༄༅། །ཉིད་མཐོང་བས་འདོད་དགུ་རང་བྱུང་བ་ལྟར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་དང་། གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་ཡང་དེ༴སོགས། ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་དབང་བཞི་ཡང་བསྐུར་ཐོབ་དང་བྲལ་བར་གཞི་
Chinese
身语意与二无别。又如身般显现，刹土与宫殿之庄严自现。如光般显现，五光不杂，各自明亮。如悲心般显现，智慧之智与慈爱之悲无有阻碍。如无二般显现，觉性自如是显现，于差别无有二。如脱离边般显现，不堕于有无任何边，如智慧般显现，基道果之次第等，亦非意义各异，而是本体与味一体而知。如不净轮回之门般显现，器情之显现皆是无而显有，如幻术般显现。如清净涅槃之门般显现，自显现为大智慧之行境，于清净广大法性之轮中圆满。因此，显现之庄严不杂，各自明亮，是身的庄严。彼等亦非由各异之因缘新造，而是在清净智慧之五风游戏中任运成就，风声咒语本自圆满，故为语之轮。显现分身与声名咒语之游戏中显现，亦未动摇于本来清净离戏之界中，故为意之游戏。全知上师言：如此显现为色之诸法，皆是界之庄严，显现为身之轮。所有显现之声音，皆是界之庄严，显现为语之轮。念想流动，不可思议，亦是界之庄严，显现为意之轮。六道众生，四生亦是，法界自性中未动摇丝毫。如是所说。身与智慧等，是特征。如是如实知晓身与智慧之体性，譬如如意宝之特征，见之则如愿自生般，二利任运成就之事究竟，故为功德。暂时于四种事业皆得自在，事业与成就皆不费力而生，是事业，乃大圆满觉性之特征。四灌顶亦如是等，当知。如是知晓通达，则四灌顶亦脱离授予而于基
English
Body, speech, and mind are inseparable. Moreover, appearing like the body, the splendor of the fields and palaces is self-manifest. Appearing like light, the five lights are unmixed and distinctly clear. Appearing like compassion, the wisdom of knowledge and the compassion of love are unimpeded. Appearing as non-duality, awareness itself appears as such, without duality in difference. Appearing as liberation from extremes, not falling into any extreme of existence or non-existence, appearing as wisdom, the stages of base, path, and result are also known not as different in meaning, but as one in essence and taste. Appearing as the door of impure samsara, all appearances of vessel and contents appear as existing when they do not, appearing like illusion. Appearing as the door of pure nirvana, self-appearance is perfected as the realm of great wisdom, in the wheel of the pure and vast dharmata. Therefore, the unmixed and distinctly clear splendor of appearance is the splendor of the body. These are not newly created by separate causes and conditions, but are spontaneously accomplished in the play of the five pure wisdom winds, and the sound of the wind is inherently perfect as mantra, hence it is the wheel of speech. The appearance of the manifestation of the body and the sound of the mantra appears in the play, and it does not move from the realm of original purity and freedom from elaboration, hence it is the play of mind. The Omniscient Lama said: "All phenomena that appear as form are the adornment of the realm, appearing as the wheel of the body. All sounds that appear, all sounds, are the adornment of the realm, appearing as the wheel of speech. Thoughts and movements, inconceivable, are also the adornment of the realm, appearing as the wheel of mind. The six classes of beings, the four births, do not move even a particle from the nature of the dharmadhatu." As it is said. Body and wisdom, etc., are characteristics. Thus, knowing and understanding the nature of body and wisdom as they are, just as the characteristic of the wish-fulfilling jewel, seeing it, desires arise spontaneously, the accomplishment of the two benefits is ultimately accomplished, hence it is merit. Temporarily, all four activities are empowered, and activities and accomplishments arise effortlessly, which is the characteristic of the Great Perfection awareness. The four empowerments are also like that, etc., know it. Thus, knowing and understanding, the four empowerments are also free from conferral and are based on the ground.